Nirvana
Van Wikipedia, de vrije encyclopedie
Dit artikel is over een Boeddhistisch filosofieconcept. Voor informatie over de bandNirvana van Seattle grunge, zie Nirvana (band). Voor de UK-based band van de zelfde naam, zie Nirvana (Britse band). Voor ander gebruik van de termijn, zie Nirvana (het ondubbelzinnig maken).
Nirvāṇa (Devanagari न ि र ् व ा ण, Pali: Nibbāna -- Chinees: 涅 槃; Pinyin: niè pán), letterlijk „uitsterven“ en/of „het doven“ (van hartstocht of verlangen). Het duidt vrij het zijn aan van hartstochten zoals verlangen, woede of het hunkeren naar en is zo een staat van grote binnenvrede en tevredenheid -- het is het eind van het lijden, of Dukkha.
Nirvana is het verblijven van volledig geïnformeerds zijnd (zie termijnen Arhat en Boedha) in zuivere unobstructed voorlichting van werkelijkheid zoals-het-is. Het wordt begeleid langs en synoniem met een staat van geestelijke kennis die in Boeddhisme als wekkende (Verlichting) wordt gekend of perfecte gnosis. Boedha beschrijft het verblijven in nirvana als staat van „deathlessness“ (Pali: amata of amaravati) en „unconditioned“ en als hoogste geestelijk bereiken, het natuurlijke resultaat dat aan groeit wie het leven van positief gedrag overeenkomstig Dharma leeft.
Er zijn vele synoniemen voor Nirvana, zoals getoond door de volgende passage:
- De wereld eerde Één, is de grond van bloei bodhi, nirvana, ware suchness, de Boedha-Aard, het amala-bewustzijn, de lege schatkist van zo Gekomen één, de grote, perfecte spiegel-wijsheid. Maar hoewel het door deze zeven namen wordt geroepen, is het zuiver en perfect, is zijn substantie duurzaam, als koninklijke vajra, eeuwig en indestructible. (Surangama Sutra IV 207)
Inhoud |
Inleiding
Nirvāṇa (nibbāna Pali) in sutra is „bhavanirodha nibbānam“ (de onderbreking van het worden middelen Nirvāna). Nirvāna in sūtra wordt nooit opgevat van als een plaats, maar antinomy van samsāra (zie verder) die zelf met onwetendheid (avidyā, Pāli avijjā) synoniem is. „Dit zei:
- de „bevrijde mening/zal (citta) welke zich niet“ betekent Nibbāna“ vastklampt (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).
Nibbāna wordt bedoeld specifiek zoals behoort gnosis dat die de identiteit van de mening (citta) met empirische fenomenen beëindigt. Doctrinally wordt Nibbāna gezegd van de mening die geen „langer (bhava) komt en (vibhava)“ gaat, maar wat een status in perpetuity heeft bereikt, waardoor de „bevrijding (vimutta) kan worden gezegd“.
Het draagt verdere connotaties van het stilling, het koelen, en vrede; het realiseren van nirvana wordt vergeleken bij het einde van avidyā (onwetendheid) die de wil (citta/mind) van het overgaan door het samsāraleven na het leven bestendigt, dat (en wordt veroorzaakt langs) onder andere naar het hunkeren veroorzaakt, bewustzijn, geboorte, dood, hebzucht, haat, waanidee, onwetendheid. Nirvāṇa, toen, is een plaats noch geen staat, het een absolute te realiseren waarheid is, en een persoon kan dit zonder het sterven doen. Wanneer een persoon die nirvāna heeft gerealiseerd sterft, wordt zijn dood verwezen als zijn parinirvāna, zijn volledig het verdwijnen, aangezien zijn leven zijn laatste verbinding aan de cyclus van dood en wedergeboorte was (samsara), en hij zal niet opnieuw reborn zijn. Het boeddhisme stelt dat het uiteindelijke doel en het eind van samsaric bestaan (van ooit „het worden“ en „het sterven“ en nooit echt het zijn) totstandbrenging van nirvāna zijn; wat aan een persoon gebeurt nadat zijn parinirvāna niet kan worden verklaard, aangezien het buiten al denkbare ervaring is.
Ondefiniëerbare aard
Gautama Boedha verwijst soms naar nirvāna als amṛta/amata („Immortality“ im-Mortalis, a-Mata):
- „Dit is immortality, die het zijn de bevrijde mening/zal (citta) welke zich niet (na om het even wat)“ (Majjhima Nikaya 2.265) vastklampt
Ergo is de bevrijde mening gelijk aan Nibbana in Boeddhistische doctrine. Elders roept Boedha nirvāna het „unconditioned element“ (d.w.z., dat die niet onderworpen aan veroorzaken is). Nirvāna in doctrinair citaat de „onderwerping van het worden“ (bhavanirodha nibbanam) en is slechts relavent aan Onwetendheid (avijja), dusdanig dat Samsara de wil/de mening (citta) in onwetendheid is, en Nirvana/Nibbana de wil/de mening verstoken van bovengenoemde onwetendheid; het kan slechts zijn ervoer in dirrect Subjectieve gnosis. Terwijl enkele bijbehorende gevolgen van nirvāna kunnen worden geïdentificeerdw, kan een definitie van nirvāna slechts door geen wat worden benaderd het is. Het is niet het het vastklampen zich bestaan waarmee de mens om wordt begrepen worden getroffen. Het is niet om het even welke soort van het worden. Het heeft geen oorsprong of eind. Het wordt niet gemaakt of vervaardigd. Het heeft geen dualiteiten, zodat het in woorden niet kan worden beschreven. Het heeft geen delen die kunnen zijn voorname van een andere. Het is geen subjectieve staat van bewustzijn. Het wordt niet geconditioneerd op of door iets anders.
Men zou ook moeten opmerken dat Boedha bepaalde lijnen van speculatie afraadde, met inbegrip van speculatie in de staat van geïnformeerdc zijnd na dood, omdat deze niet nuttig waren om verlichting na te streven; aldus zouden de definities van nirvāna kunnen worden gezegd om doctrinally onbelangrijk te zijn.
In Samyutta Nikaya (SN43: 14), beschrijft Boedha Nibbāna zoals:
- de „verre kust, subtiel, zeer moeilijk te zien, het unaging, de stal, undisintegrating, het meest unmanifest, unproliferated, vreedzaam, onsterfelijk, subliem, gunstig, veilig, de vernietiging van het hunkeren naar, prachtig, het verbazen, het unailing, de unailing staat, unafflicted, dispassion, zuiverheid, vrijheid, unadhesive, het eiland, de schuilplaats, het asiel, het toevluchtsoord…“
Aan het eind van Mahāsatipaṭṭhāna Sutta [1] in Dīgha Nikāya, beschrijft Boedha Succes van Vier Meditaties Paṭṭhāna zoals: „wie eerlijk aan zich is en Meditaties dit vier Paṭṭhāna zonder een vertraging uitoefent, zou hij bereid moeten zijn om niveau Arahat of Anāgami, in zeven dagen aan zeven jaar op tijd te bereiken die uiteindelijk aan Nirvāṇa“ zou leiden
Welke Nirvana niet is
Nirvana is de volledige totstandbrenging van de middenweg (majjhenadha " mma " m deseti) en is noch de extremistische meningen van nihilism (Pali: Ucchedavaada) noch eternalism (Pali: Sassatavaada) noch monism van „oneness met brahman“.
In Saamannaphala Sutta van Digha Nikaya, schetst Boedha duidelijk de verschillen tussen het zijn onderwijs en deze scholen dat als pasanda of scholen worden beschouwd dat tot verkeerde meningen leidt.
Nirvana is geen eternalism aangezien het Boeddhisme Anatta of geen zelf of geen ziel poneert, zodat zijn er geen persoonlijke immortality van zelf of een ziel.
Nirvana is geen nihilism:
- welke de psychofysische persoon (naama-ruupa) met het lichaam (ruupa) identificeert, verwerpend menselijke inspanning en de hierna wereld (paragraafloka). Wanneer het lichaam dood is, brengt het de totale vernietiging van de psychofysische persoon, zonder de continuïteit van het bewustzijn voor het dragen van morele gedaan retribution van zijn akten met zich mee; [2]
Op dezelfde manier is Nirvana niet gelijkwaardig aan het Vedic concept „zelf“ atman of Brahman:
- Boedha benadrukte dat atman als een bergstroom is, die snel stroomt en voor altijd verandert. Er zijn geen (gezeten) zijn, er worden slechts (bhava) daarin. Het voordoen zich (uppaada), de verdwijning (vyaya) en het veranderen van wat bestaat (a~n~natatha) zijn de drie tekens van samengestelde dingen. Het geloof in een permanente (atman) ziel niet alleen ontkent de activiteiten van het morele leven maar ook valt in een vorm van het begrijpen, een belemmering aan geestelijke bevrijding. [3]
Nirvāna en Samsāra
In Boeddhisme Mahāyāna die, nirvāna roept „tegenover“ van samsāra impliceert of dat het behalve samsāra is is doctrinally problematisch. Volgens vroeg Boeddhisme Mahāyāna, kunnen zij worden beschouwd als twee aspecten van de zelfde waargenomen werkelijkheid. Tegen de tijd dat van Nāgārjuna, er het onderwijs van de identiteit van nirvāna en saṃsāra is. Nochtans, zelfs veronderstelt men hier dat de natuurlijke man aan ten minste een verwarring betreffende de aard van samsāra lijdt.
De school Theravāda maakt tot de antithese van saṃsāra en Nibbāna het uitgangspunt van de volledige zoektocht naar deliverance. Zelfs nog meer, het behandelt deze antithese bepalend van het definitieve doel, dat precies transcendence van samsara en het bereiken van bevrijding in Nibbāna is. Waar Theravada beduidend van de scholen Mahāyāna verschilt, die ook met de dualiteit van saṃsāra en Nirvāṇa beginnen, is in niet betreffende deze polariteit als zuivere voorbereidende les die voor die met botte faculteiten, die uiteindelijk door wat hogere totstandbrenging van niet-dualiteit wordt gemaakt moeten worden vervangen. Van het standpunt van Pāli Suttas, zelfs voor Boedha en het lijden van Arahants en zijn onderbreking, samsāra en Nibbāna, blijf verschillend.
In de ervaring van wat, is Nirvāna een staat die alle zes basissen (Oog, Oor, Neus, Tong, Lichaam en Mening) niet kunnen voelen.
Het is waarschijnlijk best om het verband tussen Nirvana en samsara in termen van Boedha te begrijpen terwijl ter wereld. Boedha was allebei in Samsara terwijl aan Nirvana bereikt te hebben zodat hij door allen werd gezien, en gelijktijdig vrij van samsara.
Nirvana in Boeddhistische Commentaren
De commentaar van Sarvastivàdin, abhidharma-mahavibhàsa-Sàstra, geeft de volledige context van de mogelijke betekenissen van het is sanscritische wortels:
- Vàna, die de weg van wedergeboorte impliceert, + nir, betekenend verlatend off of „zijnd vanaf de weg van wedergeboorte.“
- Vàna, die „stank“ betekent, + nir, betekenend „vrijheid“: „vrijheid van de stank van het verontrusten kamma.“
- Vàna, die „dichte bossen“ betekent, + nir, betekenend „om“ = 'permanent worden bevrijd van het dichte bos van de vijf complexen (pancaskandha), of de „drie wortels van hebzucht, haat en waanidee (lobha, dosa, moha) van de hand te doen“ of 'drie kenmerken van bestaan (impermanence, anitya; unsatisfactoriness, dukkha, soullessness, anàtma).
- Vàna, die „het weven“ betekent, + nir, betekenend „knoop“ = „vrijheid van de knoop van de verontrustende draad van kamma.“
Nirvāna in Mahāparinirvāna Sūtra
De aard van Nirvana veronderstelt a verschillend nadruk Mahayana in wat beweert om def. van alle sutras Mahayana aspected, te zijn die naar verluidt door Boedha op zijn laatste dag van het leven ter wereld wordt geleverd - Mahaparinirvana Sutra of Nirvana Sutra. Hier, evenals in een aantal wordt verbonden „tathagatagarbha“ sutras, waarin Tathagatagarbha met de eeuwige Zelf of eeuwige aard van Boedha wordt vergeleken, Nirvana gesproken van door Mahayana Boedha in zeer „cataphatic“, positieve termen. Nirvana, of „Grote Nirvāna“, zijn vermeld om het gebied of het domein (vishaya) van Ware Zelf te zijn. Het wordt gezien als de staat die het bereiken van wat „Eeuwig is, Zelf, Bliss, en Zuiver“ vormt. Mahā-Nirvāna („Grote Nirvana“) zo wordt gelijkwaardig aan ineffable, unshakeable, zalige, alle-doordringt en onsterfelijke Selfhood van Boedha zelf - een geheim dat geen woorden kunnen voldoende bereiken en dat, volgens Nirvana Sutra, slechts volledig door Gewekt kan worden gekend Zijnd - perfecte Boedha - direct.
Opvallend, geeft Boedha van Mahaparinirvana Sutra de volgende definitie van de attributen van Nirvana, die de uiteindelijke werkelijkheid van Zelf (niet om met „worldly ego“ van 5 skandhas worden verward) omvat:
De „attributen van Nirvana zijn achtvoudig. Wat zijn deze acht? Onderbreking [nirodha], loveliness/heilzame werking [subha], Waarheid [satya], Werkelijkheid [tattva], eeuwigheid [nitya], bliss [sukha], de Zelf [atman], en volledige zuiverheid [parisuddhi]: dat is Nirvana.“
Hij bevordert staten: „Nietzelf is Samsara [de reincarnationalcyclus]; zelf (atman) is Grote Nirvana.“
Een belangrijk facet van Nirvāna in het algemeen is dat het niet iets is die uit een aaneenschakeling van oorzaken gebeurt, die in bestaan als resultaat van een handeling van verwezenlijking of een agglomeratie van oorzaken opspringt: het werd nooit gecreërd; het was altijd, is en zal zijn. Maar wegens de morele en geestelijke duisternis van gewone, samsarically onwetende sentient wezens, blijft het verborgen van slapende waarneming. Boedha van Mahāparinirvāṇasūtra dringt op zijn eeuwige aard aan en bevestigt zijn identiteit met het verdragen, zalige Zelf, die zegt:
„Het is niet het geval dat de inherente aard van Nirvāna niet primordially bestond maar nu bestaat. Als de inherente aard van Nirvāṇa niet primordially bestond maar nu bestaat, dan zou het niet van vlekjes (āsravas) noch het zou zijn eternally aanwezig (nitya) van aard vrij zijn. Ongeacht of er of niet Buddhas zijn, zijn intrinsieke aard en eigenschappen zijn eternally aanwezig… Wegens de verduisterende duisternis van de geestelijke kwellingen (kleśas), zien de wezens het niet. Tathāgata, die met omniscient voorlichting (sarvajñā-jñāna) wordt begiftigd, steekt de lamp van inzicht met zijn vaardigheid-in-middelen (upāya-kauśalya) aan en veroorzaakt Bodhisattvas om Eeuwig, Bliss, Zelf, en Zuiver van Nirvāna waar te nemen.“
Essentieel, volgens het dit onderwijs Mahāyāna, om het even welke wordt het zijn wie heeft bereikt Nirvana niet bevlekt uit of gedoofd: er is het uitsterven van impermanent en lijden-naar voren gebogen „worldly zelf“ of ego (die van vijf veranderlijke skandhas wordt samengesteld), maar niet van onsterfelijke „supramundane“ Zelf van het indwelling Principe van Boedha [Boedha-Dhatu]. De geestelijke dood die voor zulk een nirvana-ED wordt een uiterste onmogelijkheid is. De staten van Boedha in „Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra“ (Tibetan versie): „Nirvāna is onsterfelijk… Zij die in Nirvāna hebben overgegaan zijn onsterfelijk. Ik zeg dat om het even wie wie met zorgvuldige volharding wordt begiftigd niet en wordt samengesteld, alhoewel zij zich in samengestelde dingen impliceren, zij niet verouderen, sterven zij niet, komen zij niet.“ om
Citaten
- Gautama Boedha:
- „Nirvana is het hoogste geluk.“ [DP 204]
- „Waar er niets zijn; waar het onbelangrijk wordt begrepen, is er geen-verder het Eiland van. Nirvāṇa do I roept het -- het uiterste uitsterven van het verouderen en het sterven.“
- „Er zijn, monniken, ongeboren -- unbecome -- onopgemaakt -- unfabricated. Als er niet ongeboren dat waren -- unbecome -- onopgemaakt -- unfabricated, zou er niet het geval die emancipatie van geboren zijn -- geworden -- gemaakt -- vervaardigd worden onderscheiden. Maar precies omdat er ongeboren zijn -- unbecome -- onopgemaakt -- unfabricated, emancipatie van geboren -- geworden -- gemaakt -- vervaardigd wordt onderscheiden.“ [Udana VIII.3]
- Dit zei: de „bevrijde mening/zal (citta) welke zich niet“ betekent Nibbāna“ vastklampt [mN2-Att. 4.68]
- „„De onderwerping van het worden betekent Nirvana“; dit betekent de onderwerping van Nirvana van vijf complexenmiddelen.“ [Sn-Att. 2.123]
- „Thitatto Parinibbuto“ - „Parinirvana moet in de Ziel“ worden bevestigd [Sn 372]
- Gezegd onmiddellijk na de fysieke dood van Gotama Boedha waarin zijn mening (citta) =parinirvana=the essentie van bevrijding is:
- [DN 2.157] „niet meer met (blijft bestaan langs) in-adem noch uit-adem, zo is hem (Gotama) die in mening (citta) vast is, inherent onderdrukt van alle wensen heeft de machtige salie voorbij overgegaan. Met onbegrensde mening (citta) (Brahman) hij draagt niet meer sensaties; illumined en maakte (nibbana) los, wordt zijn mening (citta) absoluut (ahu) bevrijd.“
- [Sn 3.45] de „Mening die (citta) wordt zo van defilements, wordt bevrijd en het gevolg is geweest bevestigd in de Ziel aangezien de bevrijding, in bevestiging op de Ziel wordt onderdrukt. Onderdrukt in de Ziel is men unshakable. Zo zijnd unshakable, is de eigenlijke Ziel grondig unbound (parinirvana).“
- Sutta Nipāta, RT. Rune Johansson:
- accī yathā vātavegenakhitto
atthaṁ upeti van paletiNa sankhaṁ
evaṁ muni nāmakāyā kimutto
atthaṁ upeti van paletiNa sankhaṁ - atthan atthi van gatassaNa pamāṇam
tassan atthi van yneanaṁ vajju taṁ
samūhatesu van sabbesudhammesu
samūhatā vādapathāpi sabbe - Als een vlam die uit door een sterke wind is geblazen gaat rusten en kan worden bepaald niet, enkel zo de salie die van naam wordt bevrijd en het lichaam gaat rusten en kan worden bepaald niet.
Voor hem die is gaan rusten is er geen maatregel door middel waarvan men hem kon beschrijven; dat is niet voor hem. Wanneer allen (dharmas) zijn gegaan, zijn alle tekens van erkenning ook gegaan.
- accī yathā vātavegenakhitto
- Venerable Sariputta:
- De vernietiging van hebzucht, haat en waanidee is Nirvana.
Zie ook
- Aggi-Vacchagotta Sutta
- Atman (Boeddhisme)
- Baqaa
- Bhagavad Gita
- Boeddhisme
- Nirvana Sutra
- Parinirvana
- Paramita
- Satori
Verwijzingen
- ^ Mahasatipatthana Sutta die door u Jotika & u Dhamminda wordt vertaald. Teruggewonnen op 2006-06-18.
- ^ onderscheid van het Onderwijs van Boedha van Brahmanism en Sramanism Bhikkhu Thich nhat-Turkije
- ^ onderscheid van het Onderwijs van Boedha van Brahmanism en Sramanism Bhikkhu Thich nhat-Turkije
Verdere lezing
- Jon kabit-Zin, waar u gaat, daar u is
- Mahayana Mahaparinirvana Sutra (Nirvana Publicaties, Londen 1999-2000), dat door Kosho Yamamoto wordt vertaald, herzien en dat door Dr. Tony Page wordt uitgegeven.
Externe verbindingen
- Nibbana - meer uittreksels van Pali Tripitaka die Nibbana bepaalt
- „Nirvana Sutra“: volledige Engelse vertaling van „Nirvana Sutra“ en appreciatie van het zijn onderwijs.
- Boedha - de Reis van een Held aan Nirvana
- Redding tegenover Bevrijding, een Boeddhistische Mening van de Werelden van het Paradijs
- Diepgaande verklaring van Nibbana volgens de Canon Pali
- Mening zoals Losgemaakte Brand - een bespreking van brandbeeldspraak zoals die in de tijd van Boedha wordt gebruikt
- Een boeddhistische praktijk die op de vier stadia van de verlichting van Boedha wordt gebaseerd die hem tot Nirvana leiden
