Nirvâna
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Nirvāṇa (ण de ा de व de ् de र de ि de न de Devanagari, Pali : Nibbāna -- Chinois : 槃 de 涅 ; Pinyin : pán de niè), littéralement « extinction » et/ou « s'éteindre » (de la passion ou de la convoitise). Il dénote être exempt des passions telles que la convoitise, la colère ou implorer et est ainsi un état de grands paix et contentement intérieurs -- c'est la fin de la souffrance, ou Dukkha.
Le Nirvâna est demeurer de l'entièrement éclairé étant (voir les limites Arhat et Bouddha) dans la conscience dégagée pure de la réalité comme--est. Il est accompagné près et synonyme avec un état de la connaissance spirituelle connu dans le bouddhisme en tant que le réveil (éclaircissement) ou gnosie parfaite. Le Bouddha décrit demeurer dans le Nirvâna comme état de « deathlessness » (Pali : l'amata ou l'amaravati) et « unconditioned » et comme accomplissement spirituel le plus élevé, le résultat normal qui s'accroît à un qui vit une vie de conduite vertueuse selon Dharma.
Il y a beaucoup de synonymes pour le Nirvâna, comme montré par le passage suivant :
- Le monde a honoré un, la terre de la fructification est bodhi, Nirvâna, suchness vrai, la Bouddha-nature, l'amala-conscience, le trésor vide de venu ainsi, la grande, parfaite miroir-sagesse. Mais bien qu'il s'appelle par ces sept noms, il est pur et se perfectionne, sa substance est durable, comme le vajra royal, éternel et indestructible. (Surangama Sutra IV 207)
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Introduction
Nirvāṇa (nibbāna de Pali) dans le sutra est « nibbānam de bhavanirodha » (le cessation de moyens devenants Nirvāna). Nirvāna dans le sūtra n'est jamais conçu comme d'un endroit, mais de l'antinomy du samsāra (voir ci-dessous) qui lui-même est synonyme avec l'ignorance (avidyā, avijjā de Pāli). « Ceci a indiqué :
- « l'esprit libéré/(citta) ce qui ne s'accroche pas » des moyens Nibbāna » (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).
Nibbāna est signifié spécifiquement comme concerne gnosie cela qui finit l'identité de l'esprit (citta) avec des phénomènes empiriques. Doctrinally Nibbāna est dit de l'esprit qu'aucun « plus longtemps vient (bhava) et va (vibhava) », mais qui a atteint un statut dans la perpétuation, par lequel la « libération (vimutta) peut être dite ».
Il porte d'autres connotations de calmer, de se refroidir, et de paix ; réalisant de Nirvâna est comparé à fin de avidyā (ignorance) qui perpétue la volonté (citta/mind) du dépassement par la vie de samsāra après la vie, qui cause (et est causé près) entre autres implorer, conscience, naissance, la mort, avarice, haine, illusion, ignorance. Nirvāṇa, alors, n'est pas un endroit ni un état, c'est une vérité absolue à réaliser, et une personne peut faire ainsi sans mort. Quand une personne qui a réalisé des matrices de nirvāna, sa mort est référée pendant que son parinirvāna, sien qui passe entièrement loin, car sa vie était son dernier lien au cycle de la mort et de la renaissance (samsara), et lui ne pas être rené encore. Le bouddhisme soutient que le but et la fin finals de l'existence samsaric (jamais de « devenir » et de la « mort » et d'être jamais vraiment) est réalisation de nirvāna ; ce qui arrive à une personne après que son parinirvāna ne puisse pas être expliqué, car il est en dehors de de toute l'expérience imaginable.
Nature indéfinissable
Gautama Bouddha se rapporte parfois au nirvāna en tant qu'amata de/d'amṛta (« immortalité » Im-Mortalis, A-mata) :
- « C'est immortalité, cet être l'esprit libéré/(citta) ce qui ne s'accroche pas (après n'importe quoi) » (Majjhima Nikaya 2.265)
Ergo l'esprit libéré est égal à Nibbana dans la doctrine bouddhiste. Ailleurs le nirvāna d'appels de Bouddha « unconditioned l'élément » (c.-à-d., ce qui n'est pas sujet à la causation). Nirvāna dans la citation doctrinale le « assujettissement de devenir » (nibbanam de bhavanirodha) et est relavent à l'ignorance (avijja) seulement, tel que Samsara est la volonté/esprit (citta) dans l'ignorance, et la volonté de Nirvana/Nibbana/esprit exempt de ladite ignorance ; il peut seulement être expérimenté dans la gnosie subjective de dirrect. Tandis que certains des effets associés du nirvāna peuvent être identifiés, une définition de nirvāna peut seulement être rapprochée par ce que n'est pas il. Ce n'est pas l'existence de accrochage avec laquelle on comprend que l'homme est affligé. Ce n'est pas aucune sorte de devenir. Il n'a aucune origine ou extrémité. Il n'est pas fait ou n'est pas fabriqué. Il n'a aucune dualité, de sorte qu'il ne puisse pas être décrit dans les mots. Il n'a aucune pièce qui peut être la distinguée des autres. Ce n'est pas un état subjectif de conscience. Il n'est pas conditionné sur ou par toute autre chose.
Il devrait également noter que le Bouddha a découragé certaines lignes de la spéculation, y compris la spéculation dans l'état d'éclairé étant après la mort, parce que ce n'étaient pas utiles pour poursuivre l'éclaircissement ; ainsi on pourrait dire que des définitions du nirvāna sont doctrinally sans importance.
Dans le Samyutta Nikaya (SN43 : 14), le Bouddha décrit Nibbāna comme :
- « loin le rivage, le subtile, très le difficile à voir, unaging, l'écurie, undisintegrating, le unmanifest, unproliferated, le paisible, l'impérissable, la sublimation, le propice, le bloqué, la destruction d'implorer, le merveilleux, stupéfier, unailing, l'état unailing, unafflicted, dispassion, pureté, liberté, l'unadhesive, l'île, l'abri, l'asile, le refuge… »
À la fin du Mahāsatipaṭṭhāna Sutta [1] dans Dīgha Nikāya, le Bouddha décrit le succès de quatre méditations de Paṭṭhāna comme : « Un qui est honnête à se et pratique méditations de ce quatre Paṭṭhāna sans retarder, il devrait être disposé à réaliser le niveau d'Arahat ou d'Anāgami, en sept jours à sept ans à temps qui dirigerait finalement vers Nirvāṇa »
Quel Nirvâna n'est pas
Le Nirvâna est la réalisation complète de la manière moyenne deseti de m de " (mma " de dha de majjhena) et n'est ni l'un ni l'autre les vues extrémistes du nihilisme (Pali : Ucchedavaada) ni eternalism (Pali : Sassatavaada) ni le monism de la « unité avec le brahman ».
Dans le Saamannaphala Sutta du Digha Nikaya, Bouddha décrit clairement les différences entre ses enseignements et ces écoles qui sont considérés pasanda ou écoles qui mènent aux vues fausses.
Le Nirvâna n'est pas eternalism car le bouddhisme pose en principe Anatta ou aucun individu ou aucune âme, tellement là n'est aucune immortalité personnelle d'un individu ou d'une âme.
Le Nirvâna n'est pas nihilisme :
- ce qui identifie la personne psychophysique (naama-ruupa) avec le corps (ruupa), rejetant l'effort humain et le monde ci-après (loka de Para.). Quand le corps est mort, il nécessite toute l'annihilation de la personne psychophysique, sans continuité de la conscience pour le hâtiment moral de roulement de ses contrats faits ; [2]
De même, le Nirvâna n'est pas équivalent au concept de Vedic du « individu » atman ou du Brahman :
- Le Bouddha a souligné que l'atman est comme un jet de montagne, qui coule rapidement et change pour toujours. Il n'y a aucun être (reposé), là devient seulement (bhava) dans lui. Surgir (uppaada), la disparition (vyaya) et changer de ce qui existe (a~n~natatha) sont les trois signes des choses composées. La croyance dans une âme permanente (atman) nie non seulement les activités de la vie morale mais tombe également sous une forme de saisir, un obstacle à la libération spirituelle. [3]
Nirvāna et Samsāra
Dans le bouddhisme de Mahāyāna, appeler le nirvāna « vis-à-vis de » du samsāra ou l'implication qu'il est indépendamment de samsāra est doctrinally problématique. Selon le bouddhisme tôt de Mahāyāna, il peut être considéré pour comme deux aspects de la même chose réalité perçue. Avant que de Nāgārjuna, il y a des enseignements de l'identité du nirvāna et du saṃsāra. Cependant, on le suppose même ici que l'homme normal souffre pour le moins d'une confusion concernant la nature du samsāra.
L'école de Theravāda fait l'antithèse du saṃsāra et du Nibbāna le point de départ de la recherche entière pour l'affranchissement. Encore plus, elle traite cette antithèse comme déterminative de l'objectif final, qui est avec précision le transcendence du samsara et de l'accomplissement de la libération dans Nibbāna. Là où Theravada diffère de manière significative des écoles de Mahāyāna, qui commencent également par la dualité du saṃsāra et du Nirvāṇa, est dans pas concernant cette polarité comme seule leçon préparatoire travaillée pour ceux avec les corps enseignant émoussés, pour être par la suite remplacé par une certaine réalisation plus élevée de la non-dualité. Du point de vue du Pāli Suttas, même pour le Bouddha et la douleur d'Arahants et son cessation, samsāra et Nibbāna, rester distinct.
Dans l'expérience de certains, Nirvāna est un état qui chacune des six bases (oeil, oreille, nez, langue, corps et esprit) ne peut pas se sentir.
Il est probablement le meilleur pour comprendre le rapport entre le Nirvâna et le samsara en termes de Bouddha tandis que sur terre. Bouddha était tous deux dans Samsara tout en ayant atteint au Nirvâna de sorte qu'il ait été vu par tous, et libère simultanément du samsara.
Nirvâna dans des commentaires bouddhistes
Le commentaire de Sarvastivàdin, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, donne le contexte complet des significations possibles de lui est des racines de sanskrit :
- Vàna, impliquant le chemin de la renaissance, + nir, signifiant laissant l'off ou « étant parti du chemin de la renaissance. »
- Vàna, signifiant la « puanteur », + nir, signifiant la « liberté » : « absence de la puanteur du kamma affligeant. »
- Vàna, signifiant « les forêts denses », + nir, signifiant « pour obtenir s'est débarrassé de » = 'pour être de manière permanente débarrassé de la forêt dense des cinq agrégats (skandha de panca), ou des « trois racines de l'avarice, de la haine et de l'illusion (lobha, dosa, moha) » ou 'trois caractéristiques de l'existence (instabilité, anitya ; unsatisfactoriness, dukkha, soullessness, anàtma).
- Vàna, signifiant le « tissage », + nir, signifiant le « noeud » = la « absence du noeud du fil distressful du kamma. »
Nirvāna dans le Mahāparinirvāna Sūtra
La nature du Nirvâna suppose qu'a aspected différemment le foyer de Mahayana dans ce qui allègue pour être la finale de tous les sutras de Mahayana, prétendument livré par le Bouddha son dernier jour de la vie sur terre - le Mahaparinirvana Sutra ou Nirvâna Sutra. Ici, aussi bien que dans un certain nombre de sutras liés de « tathagatagarbha », dans lesquels le Tathagatagarbha est égalisé avec l'individu éternel ou la nature éternelle du Bouddha, le Nirvâna est parlé de par le Mahayana Bouddha dans très « cataphatic », des limites positives. Le Nirvâna, ou le « grand Nirvāna », est indiqué pour être la sphère ou le domaine (vishaya) de l'individu vrai. On le voit pendant que l'état qui constitue l'accomplissement de ce qui est « éternel, l'individu, le bonheur, et le pur ». Mahā-nirvāna (« grand Nirvâna ») devient ainsi équivalent au Selfhood inexprimable, inébranlable, heureux, tout-infiltrant et impérissable du Bouddha lui-même - un mystère qu'aucun mot ne peut en juste proportion atteindre et qui, selon le Nirvâna Sutra, peut seulement être entièrement connu par réveillé étant - un Bouddha parfait - directement.
De façon saisissante, le Bouddha du Mahaparinirvana Sutra donne la définition suivante des attributs du Nirvâna, qui inclut la réalité finale de l'individu (ne pas être confondu avec « le moi mondain » des 5 skandhas) :
« Les attributs du Nirvâna sont octuples. Quels sont ces huit ? Cessation [nirodha], salubrité d'amabilité [subha], vérité [satya], réalité [tattva], éternité [nitya], bonheur [sukha], l'individu [atman], et pureté complète [parisuddhi] : c'est Nirvâna. »
Il plus loin états : Le « Non-Individu est Samsara [le cycle de reincarnational] ; l'individu (atman) est le grand Nirvâna. »
Une facette importante de Nirvāna est en général qu'elle n'est pas quelque chose qui vient environ d'une concaténation des causes, cela jaillit dans l'existence en raison d'un acte de création ou d'une agglomération des facteurs causatifs : elle n'a été jamais créée ; elle toujours était, est et sera. Mais en raison de l'obscurité morale et mentale de l'ordinaire, êtres sensibles samsarically ignorants, elle reste cachée de unawakened la perception. Le Bouddha du Mahāparinirvāṇasūtra insiste pour sa nature éternelle et affirme son identité avec la résistance, individu heureux, dire :
« Ce n'est pas le cas que la nature inhérente de Nirvāna n'a pas primordially existé mais existe maintenant. Si la nature inhérente de Nirvāṇa n'existait pas primordially mais existe maintenant, alors elle ne serait pas exempte des traces (āsravas) ni il serait éternellement présent (de nitya) en nature. Indépendamment de, qu'il y ait de Buddhas ou pas, sa nature et attributs intrinsèques sont éternellement présents… en raison de l'obscurité de obscurcissement des afflictions mentales (kleśas), êtres ne la voient pas. Le Tathāgata, doté de conscience omnisciente (le sarvajñā-jñāna), allume la lampe de la perspicacité avec le sien compétence-dans-signifie (upāya-kauśalya) et fait percevoir Bodhisattvas l'éternel, le bonheur, l'individu, et le pur de Nirvāna. »
Extrèmement, selon ces enseignements de Mahāyāna, qui est qui a atteint le Nirvâna n'en est pas épongé dehors ou n'est pas éteint : il y a l'extinction de l'impermanent et souffrir-enclin « individu mondain » ou moi (consisté en les cinq skandhas changeants), mais pas de l'individu immortel de « supramundane » du principe laissé dans un organe de Bouddha [Bouddha-dhatu]. La mort spirituelle pour un tel Nirvâna-ED étant devient une impossibilité totale. Les états de Bouddha dans le « Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra » (version tibétaine) : « Nirvāna est impérissable… ceux qui ont passé dans Nirvāna sont impérissables. Je dis que quiconque qui est doté d'assiduité soigneuse n'est pas composé et, quoiqu'ils s'impliquent dans des choses composées, ils ne vieillissent pas, ils ne meurent pas, ils ne périssent pas. »
Citations
- Gautama Bouddha :
- Le « Nirvâna est le bonheur le plus élevé. » [DP 204]
- « Où il n'y a rien ; là où le rien est saisi, il y a l'île de Aucun-Au delà de. Nirvāṇa je l'appellent -- l'extinction totale du vieillissement et de la mort. »
- « Il y a, des moines, un à venir -- unbecome -- qui n'est pas encore fait -- unfabricated. S'il n'y avait pas celui à venir -- unbecome -- qui n'est pas encore fait -- unfabricated, là ne serait pas le cas cette émancipation du né -- devenu -- fait -- fabriqué être discerné. Mais avec précision parce qu'il y a un à venir -- unbecome -- qui n'est pas encore fait -- unfabricated, émancipation du né -- devenu -- fait -- fabriqué est discerné. » [Udana VIII.3]
- Ceci a indiqué : « l'esprit libéré/(citta) ce qui ne s'accroche pas » des moyens Nibbāna » [MN2-Att. 4.68]
- « « L'assujettissement de devenir signifie le Nirvâna » ; ceci signifie l'assujettissement du Nirvâna de cinq moyens d'agrégats. » [Sn-Att. 2.123]
- « Thitatto de Parinibbuto » - « Parinirvana doit être fixé dans l'âme » [Sn 372]
- Dit juste après la mort physique de Gotama Bouddha où son esprit (citta) est essence de =parinirvana=the de la libération :
- [DN 2.157] « plus avec (subsiste près) dans-souffle ni dehors-souffle, ainsi est il (Gotama) qui est immuable à l'esprit (le citta), en soi apaisé de tous les désirs la sauge puissante a passé là-bas. Avec l'esprit (citta) sans limites (Brahman) il ne soutient plus des sensations ; illuminé et non lié (nibbana), son esprit (citta) certainement (l'ahu) est libéré. »
- [SN 3.45] « l'esprit (citta) étant ainsi libéré et résulté des souillures, une est fixé dans l'âme comme libération, une est apaisé dans la fixation sur l'âme. Est apaisé dans l'âme une unshakable. Ainsi étant unshakable, l'âme même est complètement non liée (le parinirvana). »
- Sutta Nipāta, TR. Rune Johansson :
- khitto de vātavegena de yathā d'accī
sankhaṁ d'upeti de Na de paleti d'atthaṁ
kimutto de nāmakāyā de muni d'evaṁ
sankhaṁ d'upeti de Na de paleti d'atthaṁ - atthi atthan de pamāṇam de Na de gatassa
atthi tassan de taṁ de vajju de naṁ de ynea
samūhatesu de dhammesu de sabbesu
sabbe de vādapathāpi de samūhatā - Comme une flamme qui a été soufflée par un vent fort va se reposer et ne peut pas être définie, juste ainsi la sauge qui est libérée du nom et le corps va se reposer et ne peut pas être définie.
Pour lui qui est allé se reposer il n'y a aucune mesure au moyen de laquelle on pourrait le décrire ; ce n'est pas pour lui. Quand tous (des dharmas) ont disparu, tous les signes d'identification sont également allés.
- khitto de vātavegena de yathā d'accī
- Sariputta vénérable :
- La destruction de l'avarice, de la haine et de l'illusion est Nirvâna.
Voir également
- Aggi-Vacchagotta Sutta
- Atman (bouddhisme)
- Baqaa
- Bhagavad Gita
- Bouddhisme
- Nirvâna Sutra
- Parinirvana
- Paramita
- Satori
Références
- ^ Mahasatipatthana Sutta traduit par U Jotika et U Dhamminda. Recherché sur 2006-06-18.
- Distinction de ^ des enseignements du Bouddha de Brahmanism et de Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
- Distinction de ^ des enseignements du Bouddha de Brahmanism et de Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
Davantage de lecture
- Jon Kabit-Zin, partout où vous allez, là vous êtes
- Le Mahayana Mahaparinirvana Sutra (publications de Nirvâna, Londres 1999-2000), traduit par Kosho Yamamoto, révisé et édité par Dr. Tony Page.
Liens externes
- Nibbana - plus d'extraits du Pali Tripitaka définissant Nibbana
- « Nirvâna Sutra » : traduction en anglais complète du « Nirvâna Sutra » et appréciation de ses enseignements.
- Bouddha - le voyage d'un héros au Nirvâna
- Salut contre la libération, une vue bouddhiste des mondes de paradis
- Explication détaillée de Nibbana selon le canon de Pali
- Esprit comme le feu non lié - une discussion de langage figuré du feu comme utilisée dans le temps du Bouddha
- Une pratique bouddhiste basée sur les quatre étapes de l'éclaircissement du Bouddha qui le mènent au Nirvâna
