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Encyclopédie de Stanford de philosophieA | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K | L | M | N | O | P | Q | R | S | T | U | V | W | X | Y | Z
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La guerre devrait être comprise comme conflit armé réel, intentionnel et répandu entre les communautés politiques. Ainsi, les coups de poing entre différentes personnes ne comptent pas comme guerre, ni un combat de troupe, ni une inimitié sur l'ordre du Hatfields contre le McCoys. La guerre est un phénomène qui se produit seulement entre les communautés politiques, défini en tant que ces entités lesquelles sont les états ou prévoient pour devenir des états (afin de tenir compte de la guerre civile). La guerre classique est la guerre internationale, une guerre entre différents états, comme les deux guerres mondiales. Mais juste comme fréquent est la guerre dans un état entre les groupes ou les communautés rivaux, comme la guerre civile américaine. Certains groupes de pression politiques, comme des organismes de terroriste, pourraient également être considérés « les communautés politiques, » du fait ils sont des associations des personnes avec un but politique et, en effet, bon nombre d'entre elles aspirent au statehood ou influencer le développement du statehood dans certaines terres.
Quel est statehood ? La plupart des personnes suivent la distinction de Weber maximum entre la nation et l'état. Une nation est un groupe qui pense à lui-même en tant que « peuple, » habituellement parce qu'ils partagent beaucoup de choses en commun, tel que l'appartenance ethnique, langue, culture, une expérience historique, un ensemble d'idéaux et des valeurs, habitat, cuisine, mode et ainsi de suite. L'état, en revanche, se réfère beaucoup plus étroitement aux machines du gouvernement qui organise la vie dans un territoire donné. Ainsi, nous pouvons distinguer entre l'état américain et les américains, ou le gouvernement de la France et la nation française. En même temps, vous avez probablement entendu le terme « nation-état. » En effet, peupler souvent l'utilisation « nation » et « état » l'un pour l'autre mais nous devrons les maintenir conceptuellement distincts pour nos buts. le « Nation-état » se rapporte au phénomène relativement récent où une nation veut son propre état, et se déplace à la forme une. Ceci commencé dehors en tant que très européen tendent-un l'état italien pour la nation italienne, un état allemand pour les allemands, etc., mais il a écarté dans le monde entier. Noter cela dans quelques pays, tels que l'Amérique, l'Australie et le Canada, l'état préside réellement au-dessus de beaucoup de nations, et vous entendez parler « des sociétés multinationales. » La plupart des sociétés avec l'immigration lourde sont multinationales. Les pays multinationaux sont des guerres civiles parfois enclines entre les différents groupes. C'a été particulièrement vrai de l'Afrique centrale ces dernières années, car les différents peuples luttent au-dessus de la commande de l'un état, ou bien se déplace pour se séparer de l'arrangement existant (lui-même souvent après avoir été mis en place par des puissances impériales éloignées peu sensibles au groupe local et aux différences ethniques).
Toutes ces distinctions viendront dans maniable comme nous procédons. Pour maintenant, nous notons comment le central l'issue du statehood est à l'essence de la guerre. En effet, il semble que toute la guerre est avec précision, et finalement, au sujet du gouvernement. La guerre est une manière violente pour déterminer qui obtient d'indiquer ce que continue dans un territoire donné, par exemple, considérer : qui obtient la puissance, qui obtient la richesse et les ressources, dont les idéaux règnent, qui est un membre et qui n'est pas, que les lois obtiennent faites, ce qui obtient enseigné dans les écoles, où la frontière se repose, combien d'impôt est prélevé, et ainsi de suite. La guerre est les moyens finals de décider ces issues si un processus paisible ou la résolution ne peut pas être convenu.
La seule menace de la guerre, et la présence du dédain mutuel entre les communautés politiques, ne suffisent pas comme indicateurs de guerre. Le conflit des bras doit être réel, et pas simplement latent, pour qu'il compte comme guerre. De plus, le conflit armé réel doit être intentionnel et répandu : les désaccords d'isolement entre les dirigeants escrocs, ou les patrouilles de frontière, ne comptent pas comme actions de guerre. Le début de la guerre exige un engagement conscient, et une mobilisation significative, de la part des belligérants en question. Il n'y a aucune vraie guerre, ainsi pour parler, jusqu'à ce que les combattants prévoient pour aller faire la guerre et jusqu'à ce qu'ils font ainsi avec un quantum lourd de force.
Ici citons, par l'appui, les vues de celle et le seul (prétendu) « philosophe de la guerre, » Karl von Clausewitz. Clausewitz a célèbre proposé que la guerre soit « la suite de la politique par d'autres moyens. » Sûrement, comme description, cette conception est puissante et plausible : la guerre est au sujet de gouvernement, en utilisant la violence au lieu des mesures paisibles de résoudre la politique (qui organise la vie dans une terre). Cette notion équipe dedans bien de la propre définition générale de Clausewitz de la guerre comme « acte de violence prévu pour contraindre notre adversaire accomplir notre volonté. » La guerre, il dit, est comme un duel, mais sur « une échelle étendue. » Comme Michael Gelven a écrit plus récemment, la guerre est intrinsèquement vaste, communale (ou politique) et violent. C'est un conflit armé réel, répandu et délibéré entre les communautés politiques, motivées par un désaccord pointu au-dessus de gouvernement. En fait, nous pourrions dire que Clausewitz avait raison, mais pas tout à fait assez profondément : il n'est pas simplement que la guerre soit la suite de la politique par d'autres moyens ; c'est que la guerre est au sujet de la chose même qui crée policy-i.e., le gouvernement lui-même. La guerre est l'utilisation intentionnelle de la force de masse de résoudre des conflits au-dessus de gouvernement. La guerre est, en effet, gouvernement par le gourdin. Finalement, la guerre est profondément anthropologique : elle est au sujet de quel groupe de personnes obtient de dire ce que continue dans un territoire donné.
La guerre est une entreprise brutale et laide. Pourtant elle reste centrale à l'histoire humaine et au changement social. Ces deux faits ensemble pourraient sembler paradoxaux et inexplicables, ou ils pourraient indiquer des facettes troublantes profondément du caractère humain (notamment, une commande pour la dominance au-dessus de d'autres). Ce qui est certainement vrai, quoi qu'il arrive, est que la guerre et sa menace continuent à être des forces en nos vies. Les événements récents démontrent graphiquement cette proposition, si nous pensons aux 9-11 attaques, la contre-attaque sur l'Afghanistan, le renversement de Saddam Hussein, la crise de Darfur au Soudan, les bombardements de l'Irak à Madrid et à Londres, ou la « guerre en cours sur la terreur » plus généralement. Nous tous les espoirs élevés eus entrant dans le nouveau millénium en 2000 ; hélas, ce nouveau siècle déjà a été savagely marqué avec la guerre.
La nature violente de la guerre, et les effets sociaux controversés, augmenter préoccupant des questions morales pour toute personne pensive. La guerre est-elle toujours erronée ? Pourrait-il y avoir des situations quand elle peut être justifiée, ou même un futé, chose à faire ? La guerre fera-t-elle partie toujours d'une expérience humaine, ou pouvons-nous faire quelque chose la faire disparaître ? La guerre est-elle des résultats de nature humaine inchangeable ou, plutôt, de la pratique sociale variable ? Y a-t-il une manière juste et sensible de faire la guerre, ou est-ce tout l'abattage désespéré et barbare ? Quand l'extrémité, comment devrait-elle reconstruction d'après-guerre fait-elle la guerre procéder, et qui devrait être responsable ? Quels sont nos justex, et responsabilités, quand notre propre société entreprend la démarche d'aller faire la guerre ?
Trois traditions de pensée dominent l'éthique de la guerre et de la paix : Réalisme ; Pacifisme ; et théorie juste de guerre (et, par théorie juste de guerre, droit international). Peut-être il y a d'autres perspectives possibles mais il semble que très peu de théories sur l'éthique de la guerre réussissent à résister à la classification finale dans une de ces traditions. Elles sont clairement hégémoniques à cet égard.
Avant de discuter les éléments centraux de chaque tradition, déclarons les différences conceptuelles de base entre « les grandes trois » perspectives. Le noyau, et le controversé, proposition de théorie juste de guerre est que, parfois, les états peuvent avoir la justification morale pour recourir à la force armée. La guerre est la parfois, mais naturellement non toute heure, moralement droite. L'idée ici n'est pas que la guerre en question est simplement politiquement judicieuse, ou prudent, ou audacieux et audacieux, mais entièrement morale, juste. C'est une utilisation moralement appropriée de violence politique de masse. La deuxième guerre mondiale, du côté allié, est toujours trottée dehors comme exemple définitif d'une guerre juste et bonne. Le réalisme, en revanche, fôlatre un scepticisme profond au sujet de l'application des concepts moraux, tels que la justice, aux problèmes principaux de la politique étrangère. La puissance et la sécurité nationale, réalistes réclament, motivent des états pendant le temps de guerre et les appels moraux sont ainsi strictement rêve. L'entretien de la moralité de la guerre est couchette pure : l'éthique n'a rien à faire avec rugueux-et-dégringole monde de la politique globale, où seulement les forts et l'adresse survivent. Un pays devrait tendre à ses intérêts essentiels dans la sécurité, l'influence au-dessus de d'autres, et économique croissance-et pas aux idéaux moraux. Le pacifisme ne partage pas le scepticisme moral du réalisme. Pour le pacifiste, des concepts moraux peuvent en effet être appliqués fructueusement aux affaires internationales. Il se comprend de demander si une guerre est juste : c'est une issue importante et signicative. Mais le résultat d'une telle application normative, dans le cas de guerre, est toujours que la guerre ne devrait pas être entreprise. Là où la théorie juste de guerre est parfois laxiste en ce qui concerne la guerre, le pacifisme est toujours prohibitif. Pour le pacifiste, la guerre est toujours erronée ; il y a toujours une certaine meilleure résolution au problème que combattant. Maintenant se tournons vers les éléments de chacune de ces trois traditions.
La théorie juste de guerre est probablement la perspective la plus influente sur l'éthique de la guerre et de la paix. La tradition juste de guerre a apprécié un long et distingué pedigree, y compris des notables tels qu'Augustine, Aquinas, Grotius, Suarez, Vattel et Vitoria. Hugo Grotius est probablement le membre classique le plus complet et le plus formidable de la tradition ; James T. Johnson est l'historien bien fondé de cette tradition ; et beaucoup identifient Michael Walzer en tant que doyen des théoriciens justes de guerre de contemporain. Beaucoup attribuent à Augustine la fondation de la théorie juste de guerre mais c'est inachevé. Comme Johnson note, dans ses origines la théorie que juste de guerre est une synthèse de Greco-Romain classique, aussi bien que le chrétien, des valeurs. Si nous devons « appeler des noms », les fondateurs de la théorie juste de guerre sont probablement la triade d'Aristote, Cicero et Augustine. Plusieurs des règles se sont développées par la tradition juste de guerre ont été depuis codifiées dans des lois internationales contemporaines régissant le conflit armé, tel que la charte des Nations Unies et les conventions de la Haye et de Genève. La tradition a ainsi été doublement influente, dominant la guerre environnante de discours moral et légal. Elle place la tonalité, et les paramètres, pour la grande discussion.
La théorie juste de guerre peut être clairement divisée en trois parts, qui à la littérature sont mentionnés, pour la convenance, dans le latin. Ces pièces sont : 1) bellum d'annonce de jus, qui concerne la justice du recours à faire la guerre en premier lieu ; ) jus 2 dans le bello, qui concerne la justice de la conduite dans la guerre, après qu'il ait commencé ; et) bellum de poteau du jus 3, qui concerne la justice des accords de paix et la phase d'arrêt de la guerre.
Les règles du bellum d'annonce de jus sont adressées, en premier lieu, aux chefs d'Etat. Puisque les chefs politiques sont ceux qui inaugurent des guerres, plaçant leurs forces armées dans le mouvement, elles doivent être jugées responsable envers des principes de bellum d'annonce de jus. Si elles échouent du fait responsabilité, alors elles commettent des crimes de guerre. Dans la langue des procureurs de Nuremberg, les chefs agressifs qui lancent des guerres injustes commettent des « crimes contre la paix. » Ce qui constitue une ressource juste ou injuste à la force armée est révélée à nous par les règles du bellum d'annonce de jus. La théorie juste de guerre affirme que, pour n'importe quelle ressource à la guerre à justifier, une communauté politique, ou l'état, doit remplir chacune des six conditions suivantes :
1. Cause juste. C'est clairement la règle la plus importante ; elle donne la tonalité pour tout qui suit. Un état peut lancer une guerre seulement pour la bonne raison. Les causes justes plus souvent mentionnées incluent : défense d'attaque externe ; la défense de d'autres de tels ; la protection des innocents contre des régimes brutaux et agressifs ; et punition pour une injustice pénible qui demeure non corrigée. Vitoria a proposé que toutes causes justes soient englobées sous l'une catégorie « d'un faux reçu. » Walzer, et la plupart des théoriciens justes modernes de guerre, parlent de l'une cause juste pour recourir à la guerre étant la résistance de l'agression. L'agression est l'utilisation de la force armée dans la violation de quelqu'un d'autre des droits fondamentaux.
Les droits fondamentaux de deux genres d'entité sont impliqués ici : ceux des états ; et ceux de leurs différents citoyens. Le droit international affirme que les états ont beaucoup de droits, notamment ceux à la souveraineté politique et intégrité territoriale. Il affirme ainsi que l'agression comporte l'utilisation des force-armées armées, navies, les Armées de l'Air, marines, missile-dans la violation de ces droites. Les cas classiques seraient l'Allemagne nazie en la Pologne en 1939, et l'Irak en le Kowéit en 1990, où l'agresseur avait l'habitude ses forces armées pour envahir le territoire de la victime, pour renverser son gouvernement et pour établir un nouveau régime dans son endroit. Crucialement, la commission de l'agression fait renoncer l'agresseur à ses propres droites d'état, permettant de ce fait la résistance violente. Un agresseur n'a aucun droit de ne pas être fait la guerre contre dans la défense ; en effet, elle a le devoir pour arrêter son agression de droit-violation.
Mais pourquoi les états ont-ils des droits ? La seule réponse respectable semble être qu'ils ont besoin de ces droits de protéger leurs personnes et d'aider à leur fournir les objets de leurs droits de l'homme. Comme John Locke, et les pères-fondateurs des États-Unis, avoués : des gouvernements sont institués parmi des personnes pour réaliser les droits fondamentaux de ces gens. Si les gouvernements ainsi, ils sont légitimes ; sinon, ils n'ont ni droit ni la raison pour exister. C'est essentiel : du point de vue moral, seulement les gouvernements légitimes ont des droits, y compris ceux d'aller faire la guerre. Nous avons besoin d'une théorie de gouvernement légitime pour rectifier la théorie juste de guerre, et Aquinas peut-être a vu le ce plus clair que n'importe quel membre classique de la tradition. Ce raccordement à la légitimité est conformé à la perspective sur la guerre offerte jusqu'ici : la guerre, à son coeur, est un excédent violent de désaccord comment un territoire et ses personnes doivent être régis.
Basé sur le droit international (voir le Roth), elle semble comme il y a trois critères de base pour un gouvernement légitime. Si ces conditions sont réunies, l'état en question a des droits de régir et d'être parti dans la paix. Ils sont comme suit. D'abord, l'état est identifié comme légitime par ses propres personnes et par la communauté internationale. Il y a uncoerced la paix et l'ordre généraux chez cette société, et l'état n'est pas évité en tant que paria par le reste du monde. En second lieu, l'état évite de violer les droites d'autres états légitimes. En particulier, les gouvernements légitimes ne commettent pas l'agression contre d'autres sociétés. En conclusion, les états légitimes font chaque effort raisonnable de satisfaire les droits de l'homme de leurs propres citoyens, notamment ceux à la vie, liberté et subsistance. Les états échouant quelconque d'entre ces critères n'ont aucun droit de régir ou aller faire la guerre. Nous pouvons parler des états satisfaisant ces critères comme légitimes, ou « d'une façon minimum juste, » les communautés politiques.
Pourquoi devons-nous parler de ces droites ? D'abord, donner à des droites d'état la légitimité morale et l'éviter de fetishizing l'état juste dans leur propre intéret. En second lieu, pour décrire ce qui est erronée au sujet de l'agression et de pourquoi il justifie la guerre dans la réponse. L'agression est si sérieuse parce qu'elle implique l'infliction de la force physique dans la violation des personnes de droits les plus élémentaires et leurs communautés ont : pour survivre ; pour être physiquement bloqué ; pour avoir assez de ressources à subsister du tout ; pour vivre dans la paix ; et pour choisir pour lui-même les leurs propres vies et sociétés. L'agression attaque ainsi l'épine même de la civilisation humaine elle-même. C'est ce qui le rend permis pour résister avec des moyens aussi graves que la guerre, si les autres critères de bellum d'annonce de jus sont également met. troisièmement, entretien de la légitimité est essentiel pour expliquer la justice dans une guerre civile, où il n'y a pas agression classique et frontalière entre les pays de concurrence mais, plutôt, un combat méchant au-dessus de l'un état entre les communautés rivales chez une société autrefois unie. La clef à discerner la moralité tourne dans ces cas-ci autour de l'idée de la légitimité : quel, le cas échéant, côté a la justice minimale ? Quel côté est défendre-ou cherche à établir-un la structure politique légitime dans notre sens triple ? C'est le côté qui il est permis : a) fasse partie de ; ou b) si vous êtes un étranger, à soutenir.
Comment cette conception de cause juste effectue-t-elle sur la question de l'intervention humanitaire armée ? C'est pour le moment où un état ne commet pas l'agression frontalière mais, quelque raison, se retourne savagely contre ses propres personnes, déployant la force armée dans une série de massacres contre un grand nombre de ses propres citoyens. De tels événements sont arrivés au Cambodge et en Ouganda dans les années 70, au Rwanda en 1994, le Serbia/Kosovo en 1998-9 et dans Sudan/Darfur de 2004 au présent. Nos définitions nous permettent de dire qu'il est permis d'intervenir au nom des victimes, et d'attaquer avec la force défensive le régime escroc distribuant dehors l'une telle mort et destruction. Pourquoi ? Il n'y a aucune condition logique que l'agression peut seulement être commise à travers des frontières. L'agression est l'utilisation de la force armée dans la violation de quelqu'un d'autre des droits fondamentaux. Ce « quelqu'un d'autre » pourrait être : a) une autre personne (crime violent) ; b) agression d'un autre état () internationale ou « externe » ; ou c) beaucoup d'autres gens au sein de sa propre communauté (domestique ou agression) « interne ». La commission de l'agression, sous quelconque d'entre ces formes, fait renoncer l'agresseur à ses droites. L'agresseur n'a aucun droit de ne pas être résisté avec la force défensive ; en effet, l'agresseur a le devoir pour arrêter et se soumettre à la punition. Si l'agresseur ne s'arrête pas, il est entièrement permis pour ses victimes recoure pour forcer à se protéger eux-mêmes-et que n'importe qui autrement à faire de même dans l'aide des victimes. Habituellement, dans l'intervention humanitaire, l'aide armée de la communauté internationale est essentielle pour une résistance efficace contre l'agression, puisque les populations domestiques sont à un inconvénient énorme, et est massivement vulnérable, à la violence de leur propre état.
Les terroristes peuvent commettre l'agression aussi. Il n'y a rien au concept qui exclut ceci : ils, aussi, peuvent déployer la force armée dans la violation de quelqu'un d'autre des droits fondamentaux. Quand ils ainsi, ils renoncent bien pour ne pas souffrir les conséquences de recevoir la force défensive dans la réponse. En effet, les terroristes commettent presque toujours l'agression quand ils agissent, puisque le terrorisme est avec précision l'utilisation du massacre aléatoire de violence-particulier force-contre des civils, avec l'intention de la crainte de propagation dans toute une population, espérant que cette crainte avancera un objectif politique. Sur 9/11, le groupe de terroriste d'Al-Qaeda avait l'habitude clairement la force armée, les deux pour gagner la commande des avions et de l'autre côté à l'aide des avions comme missiles contre les cibles au Pentagone et au centre commercial mondial. Cette utilisation de la force armée était dans la violation des juste de l'état de l'Amérique à la souveraineté politique et à l'intégrité territoriale, et vers les droits de l'homme de toutes ces personnes à la vie et à la liberté. Les grèves de terroriste sur 9/11 étaient agression-provoquant ainsi, délibérément modelé après Pearl Harbor. En tant que tels, elles ont justifié l'attaque répondante sur le régime taliban en Afghanistan. Le Taliban avait commandité et attaque permise d'Al-Qaeda's, en fournissant des ressources, personnel et un asile sûr au groupe de terroriste.
Une question importante dans la cause juste est si, être justifié en allant faire la guerre, on doit attendre l'agression réellement pour s'avérer justement, ou si parfois il est permis de lancer une grève de préemption contre l'agression prévue. La tradition est sévèrement dédoublée sur cette question. Vitoria a dit que vous devez attendre, puisqu'il serait absurde « punissent quelqu'un pour une offense qu'ils ont commettre encore. » D'autres, comme Walzer, tâchent de définir les critères exceptionnels, soumettant à une contrainte : le sérieux de l'agression prévue ; le genre et la qualité d'évidence requis ; la vitesse avec laquelle on doit décider ; et la question de l'equitabilité et du devoir pour protéger les personnes à un. Si on sait une attaque terrible viendra bientôt, une la doit aux personnes à un au passage de la défense à l'offense. La meilleure défense, comme ils disent, est une bonne offense. Pourquoi laisser l'agresseur ont le dessus de la première grève ? Mais c'est l'issue même : est-ce que pouvez-vous vous attaquer d'abord et pas, de ce fait, vous-même devenez l'agresseur ? Le premier peut-il distillateur heurter être considéré un acte de la défense de l'agression ? Le droit international, pour sa part, interdit sweepingly des grèves de préemption à moins qu'elles soient clairement autorisées à l'avance par le Conseil de sécurité de l'ONU. Ces issues, naturellement, ont été accentuées dans le point fixe vers les 2003 États-Unis - grève de préemption menée sur l'Irak. Les États-Unis maintiennent toujours, dans sa stratégie de sécurité nationale, le droit de grève d'abord en tant qu'élément de sa guerre sur la terreur. Beaucoup d'autres pays trouvent ceci extrêmement controversé.
2. Bonne intention. Un état doit entendre combattre la guerre seulement pour sa cause juste. Avoir la bonne raison de lancer une guerre n'est pas assez : la motivation réelle derrière la ressource à la guerre doit également être moralement appropriée. Des motifs secrets, tels qu'une puissance ou un encavateur de terre, ou les motifs irrationnels, tels que la vengeance ou la haine ethnique, sont éliminés. La seule bonne intention permise est de voir la cause juste pour recourir à la guerre fixée et consolidée. Si des autres foules d'intention dedans, corruption morale place le droit international de po n'inclut pas cette règle, probablement en raison des difficultés probatoires impliquées en déterminant l'intention d'un état.3. Déclaration d'autorité compétente et de public. Un état peut aller faire la guerre seulement si la décision a été prise par les autorités compétentes, selon le processus approprié, et le public fait, notamment à ses propres citoyens et aux états ennemis. « L'autorité compétente » est habituellement indiquée dans la constitution de ce pays. États échouant les conditions du manque minimal de justice la légitimité d'aller faire la guerre.
4. Dernier recours. Un état peut recourir pour faire la guerre seulement s'il a épuisé toutes les solutions de rechange plausibles et paisibles à résoudre le conflit en question, en particulier négociation diplomatique. On veut s'assurer quelque chose aussi importante et sérieuse que la guerre est déclarée seulement quand ce semble le dernier projectile pratique et raisonnable à l'agression efficacement de résistance.
5. Probabilité de succès. Un état peut ne pas recourir pour faire la guerre s'il peut prévoir que faire ainsi n'aura aucun impact mesurable sur la situation. Le but ici est de bloquer la violence de masse qui va être futile. Le droit international n'inclut pas cette condition, car on le voit comme polarisé contre de petits, plus faibles états.
6. Proportionnalité. Un état doit, avant de lancer une guerre, pour peser les marchandises universelles prévues pour résulter de lui, tel que fixer la cause juste, contre les maux universels prévus pour résulter, notamment des accidents. Seulement si les avantages sont proportionnels à, ou « en valeur », les coûts peuvent l'action de guerre procéder. (L'universel doit être soumis à une contrainte, puisque souvent dans la guerre les états correspondent seulement leurs propres avantages et coûts prévus, escomptant radicalement ceux qui s'accroissent à l'ennemi et à tous les tiers innocents.)
La théorie juste de guerre exige que chacun des six critères doit chacun être accompli pour une déclaration particulière de la guerre à justifier : c'est tout ou aucune justification, ainsi pour parler. La théorie juste de guerre exige de ce fait tout à fait, en date du cours qu'elle devrait être, donné la pesanteur de ses thèmes. Il est important de noter que sont les trois premiers de ces six règles ce que nous pourrions appeler des conditions deontological, autrement connu en tant que des conditions devoir-basées ou conditions de premier-principe. Pour qu'une guerre soit juste, un certain devoir de noyau doit être violé : dans ce cas-ci, le devoir pour ne pas commettre l'agression. Une guerre dans la punition de ce devoir violé doit elle-même respecter d'autres fonctions : elle doit être convenablement motivée, et doit être publiquement déclarée par (seulement) l'autorité compétente pour faire ainsi. Les trois prochaines conditions sont consequentialist : étant donné que ces premiers besoins de principe ont été répondus, nous devons également considérer les conséquences prévues de lancer une guerre. Ainsi, la théorie juste de guerre essaye de fournir une combinaison sensical commune de la déontologie et du consequentialism pour la question de la guerre.
Jus dans le bello se rapporte à la justice dans la guerre, à la bonne conduite au milieu de la bataille. La responsabilité de l'adhérence d'état au jus dans des normes de bello tombe principalement sur les épaules de ces commandants, dirigeants et soldats militaires qui formulent et exécutent la politique de guerre d'un état particulier. Ils doivent être jugés responsable de n'importe quelle infraction des principes qui suivent ci-dessous. Une telle responsabilité peut impliquer d'être mise sur l'épreuve pour des crimes de guerre, par son propre système militaire national de justice ou peut-être par la cour criminelle internationale récemment formée (créée par le Traité 1998 de Rome).
Nous devons distinguer le jus externe et interne dans le bello. Externe, ou traditionnel, le jus dans le bello concerne les règles qu'un état devrait observer concernant l'ennemi et ses forces armées. Le jus interne dans le bello concerne les règles qu'un état doit suivre en liaison avec ses propres personnes pendant qu'il lutte la guerre contre un ennemi externe.
Il y a plusieurs règles de jus externe dans le bello :
1. Obéir toutes les lois internationales sur la prohibition d'armes. On interdit des armes chimiques et biologiques, en particulier, par beaucoup de traités. Des armes nucléaires ne sont pas aussi clair interdites mais elle semble que juste pour dire les attaches taboues énormes à de telles armes et à n'importe quelle utilisation de elles être salué avec l'hostilité incroyable par la communauté internationale.2. Discrimination et immunité Non-Combatant. Des soldats sont seulement autorisés à utiliser leurs armes (non-interdites) pour viser ceux qui sont, dans les mots de Walzer, « occupé dans le mal. » Ainsi, quand ils prennent le but, les soldats doivent distinguer entre la population civile, qui est moralement immunisée de l'attaque directe et intentionnelle, et ces cibles légitimes de militaires, politiques et industrielles impliquées dans le mal de droit-violation. Tandis que quelques accidents civils collatéraux sont pardonnables, il est erroné de prendre délibéré visent les cibles civiles. Un exemple serait bombardement de saturation des secteurs résidentiels. (Il vaut la peine de noter que presque toutes les guerres puisque 1900 ont comporté un plus grand civil, que des militaires, des accidents. Peut-être c'est une raison pour laquelle cette règle est règle plus souvent et d'une voix stridente codifiée dans toutes lois de conflit armé, car le droit international cherche à protéger les civils sans armes comme mieux il peut.)
3. Proportionnalité. Les soldats peuvent seulement employer la force proportionnelle à l'extrémité qu'ils cherchent. Ils doivent retenir leur force à cette quantité appropriée à réaliser leur but ou cible. Des armes de la destruction de masse, par exemple, sont habituellement vues en tant qu'étant hors de la proportion avec les extrémités militaires légitimes.
4. Quarantaine bienveillante pour des prisonniers de guerre (prisonniers de guerre). Si les soldats ennemis se rendent et deviennent des captifs, ils cessent d'être des menaces mortelles vers des droits fondamentaux. Ils « ne sont plus engagés dans le mal. » Ainsi il est erroné de les viser avec la mort, famine, viol, torture, expérimentation médicale, et ainsi de suite. Ils doivent être équipés, pendant que les conventions de Genève définissent, de malveillant-quarantaine bienveillante-non loin des zones de bataille et jusqu'à ce que la guerre finisse, quand ils devraient être échangés pour ses propres prisonniers de guerre. Les terroristes méritent-ils une telle protection, aussi ? La grande polémique entoure la détention et l'interrogation agressive des suspects de terroriste tenus par les États-Unis aux prisons au Cuba, en Irak et au Pakistan au nom de la guerre sur la terreur.
5. Aucuns moyens Mala dans le Se. Les soldats peuvent ne pas employer les armes ou les méthodes qui sont « mal dans elles-mêmes. » Ceux-ci incluent : campagnes de masse de viol ; génocide ou nettoyage ethnique ; employer le poison ou la trahison (comme déguiser des soldats pour ressembler à la croix rouge) ; forcer les soldats capturés à lutter contre leur propre côté ; et à l'aide des armes dont les effets ne peuvent pas être commandés, comme les agents biologiques.
6. Aucunes représailles. Des représailles sont quand le pays A viole le jus dans le bello dans la guerre avec le pays B du pays B. alors exerce des représailles avec sa propre violation de jus dans le bello, cherchant à châtier A dans obéir les règles. Il y a des raisons morales et probatoires fortes de croire que les représailles ne fonctionnent pas, et elles servent à la place à escalader la mort et à rendre la destruction de la guerre de plus en plus aveugle. Le gain bien est la meilleure vengeance.
Le jus interne dans le bello bout essentiellement vers le bas au besoin d'un état, quoiqu'il ait impliqué dans une guerre, néanmoins de respecter toujours les droits de l'homme de ses propres citoyens comme mieux il peut pendant la crise. Les issues suivantes surgissent : est-il juste pour imposer la conscription, ou serrer la censure ? On peuvent-ils raccourcir des libertés civiles traditionnelles, et les protections de processus dû, parce que les gains perçus dans la sécurité nationale ? Les élections devraient-elles être décommandées ou remises à plus tard ? Peuvent-ils les soldats désobéir des ordres, par exemple ordures pour combattre dans les guerres qu'ils croient injuste ? Une théorie complète de justice de temps de guerre doit inclure la considération de eux, et pas simplement du foyer sur ce qu'on peut faire à l'ennemi. Pour certaines des plus mauvaises atrocités en temps de guerre se sont produites en dedans, et pas entre, les frontières nationales. Quelques états, historiquement, ont utilisé le manteau de la guerre avec des puissances étrangères de s'engager dans des violations internes massives de droits de l'homme, habituellement contre un certain groupe défavorisé. D'autres états, qui sont autrement décents, paniquent parmi la situation de temps de guerre et imposent la législation de secours qui s'avère avoir été surpuissance complète, et qui elles plus tard regrettent et regardent en tant que le produit de la crainte plutôt que raison.
Le bellum de poteau de Jus se rapporte à la justice pendant le troisième et à l'étape finale de la guerre : cela de l'arrêt de guerre. Il cherche à régler la fin des guerres, et à soulager la transition de la guerre de nouveau à la paix. Il y a peu de droit international ici-sauvent la loi de métier et peut-être les droits de l'homme traité-et ainsi nous devons nous tourner vers les ressources morales de la théorie juste de guerre. Mais égaliser ici la théorie n'a pas traité le bellum de poteau de jus au degré qu'il devrait. Il y a une nouveauté, un unsettledness et une polémique attachant à cette matière importante. Pour focaliser nos pensées, considérer les principes proposés suivants pour le bellum de poteau de jus :
1. Proportionnalité et publicité. Le règlement de paix devrait être mesuré et raisonnable, comme publiquement proclamé. Faire un servir de règlement d'instrument de vengeance est de faire un lit volatil un peut être forcée de dormir dedans plus tard. Généralement ceci élimine l'insistance sur la reddition sans conditions.2. Revendication de droites. Le règlement devrait fixer ces droits fondamentaux dont la violation a déclenché la guerre justifiée. Les droites appropriées incluent des droits de l'homme aux droits de la vie et de liberté et de communauté au territoire et à la souveraineté. C'est le but substantif principal de n'importe quel règlement décent, s'assurant que la guerre aura réellement une amélioration à affecter. Le respect pour des droites, après tout, est une base de civilisation, si national ou international. Les droites de défense, vengeance non vindictive, est l'ordre du jour.
3. Discrimination. La distinction doit être faite entre les chefs, les soldats, et les civils dans le pays défait un est en pourparlers avec. Les civils ont droit à l'immunité raisonnable des mesures d'après-guerre punitives. Ceci élimine des sanctions socio-économiques rapides en tant qu'élément de la punition d'après-guerre.
4. Punition #1. Quand le pays défait a été un flagrant, droit-violant l'agresseur, la punition proportionnée doit être distribuée dehors. Les chefs du régime, en particulier, devraient faire face à des épreuves internationales justes et publiques pour des crimes de guerre.
5. Punition #2. Les soldats commettent également des crimes de guerre. Justice après que la guerre exige que de tels soldats, de tous les côtés au conflit, de même soit jugée responsable envers la recherche et l'épreuve possible.
6. Compensation. La restitution financière peut être exigée, sujet à la proportionnalité et à la discrimination. Un impôt local d'après-guerre sur des civils est généralement interdit, et il faut assez de ressources à gauche de sorte que le pays défait puisse commencer sa propre reconstruction. Au mendiant le voisin thy doit sélectionner de futurs combats.
7. Réadaptation. L'environnement d'après-guerre fournit une occasion prometteuse de reformer les établissements décrépits dans un régime d'agresseur. De telles réformes sont permises mais elles doivent être proportionnelles au degré de dépravation dans le régime. Elles peuvent impliquer : démilitarisation et désarmement ; police et recyclage juridique ; éducation de droits de l'homme ; et même la transformation structurale profonde vers une société d'une façon minimum juste a régi par un régime légitime. C'est, évidemment, l'aspect le plus controversé du bellum de poteau de jus.
Les limites d'une paix juste devraient répondre à toutes ces exigences. Il faut, en bref, une « stratégie de sortie » morale de guerre, et elle mérite au moins autant pensée et effort que la stratégie purement militaire de sortie tellement sur les esprits des planificateurs de politique et des dirigeants commandants.
N'importe quelle défection sérieuse, par n'importe quel participant, de ces principes de règlement juste de guerre devrait être vue comme violation des règles de l'arrêt juste de guerre, et ainsi devrait être punie. Aux mineurs, la violation de tels principes exige un nouveau rond d'international obligatoire négociation-égal diplomatique arbitrage-entre les parties appropriées au conflit. Tout au plus, une telle violation peut donner à la partie chagrinée un juste causer-mais pas plus qu'a juste causer-pour reprendre des hostilités. Le plein recours à la reprise des hostilités peut être fait seulement si tous autres critères traditionnels de la bellum-proportionnalité d'annonce de jus, du dernier recours, etc. - sont satisfaits en plus de la cause juste.
Peut-être quelques pensées additionnelles sur le changement coercitif de régime devraient ici être ajoutées, à la lumière des événements récents controversés, particulièrement en Afghanistan et en Irak. Le changement coercitif de régime peut-il jamais être justifié, ou est-ce essentiellement un acte de l'impérialisme ? Dans ma vue, le changement d'après-guerre de force de régime peut être permis fourni : 1) la guerre elle-même était juste et conduit correctement ; 2) le régime de cible étaient illégitimes, de ce fait renonçant à ses droites d'état ; 3) le but de la reconstruction est un régime d'une façon minimum juste ; et) le respect 4 pour le jus dans le bello et les droits de l'homme est intégral au processus de transformation lui-même. On accorde alors la permission parce que la transformation : 1) ne viole ni l'état ni les droits de l'homme ; 2) ses conséquences prévues sont très souhaitables, à savoir, des droits de l'homme satisfaits à la population locale et la paix internationale accrue et sécurité pour chacun ; et 3) le moment d'après-guerre est particulièrement prometteur concernant les possibilités pour la réforme. Et la transformation sera réussie quand il y a : 1) un nouveau régime stable ; 2) courus entièrement par des gens du pays ; ce qui est 3) d'une façon minimum justes. Il y a de l'évidence historique étendue que ce genre de succès prend probablement d'à 8 à 12 ans à réaliser (essentiellement, une décennie). Noter cela réussi, droit-en respectant le changement coercitif de régime peut être fait, contrairement à quelques vues pessimistes ; il a été fait réellement en à l'Allemagne et au Japon de 1945-55, et ainsi il n'est ni conceptuellement ni empiriquement impossible. Il est très difficile, pour être sûr-et, dans certains cas, ce n'est pas une chose sage à -mais il n'est pas littéralement impossible.
Un examen de la littérature suggère quelque chose d'une recette de 10 points pour transformer un régime agressif défait en un qui est d'une façon minimum juste :
Pour récapituler cette section entière, les règles justes d'offres de théorie de guerre pour guider des décideurs sur la convenance de leur conduite pendant la ressource à la guerre, conduisent pendant la guerre et la phase d'arrêt du conflit. Son but général est essayer et s'assurer que des guerres sont commencées seulement pour un ensemble très étroit de raisons véritablement défendables, que quand les guerres éclatent elles sont combattues d'une façon de façon responsable commandée et visée, et que les parties au conflit apportent leur guerre à une extrémité d'une mode prompte et responsable qui respecte les conditions de la justice.
Le réalisme est le plus influent parmi les scientifiques politiques, aussi bien que des disciples et des praticiens des relations internationales. Tandis que le réalisme est un complexe et une doctrine souvent sophistiquée, ses propositions de noyau expriment un soupçon fort au sujet de s'appliquer des concepts moraux, comme la justice, à la conduite des affaires internationales. Les réalistes croient que des concepts moraux ne devraient être utilisés ni car des descriptions, ni comme prescriptions pour, du comportement d'état sur l'avion international. Les réalistes soulignent les titres de puissance et, le besoin d'un état de maximiser son intérêt prévu et, surtout, leur vue de l'arène internationale comme genre d'anarchie, dans lequel la volonté à la puissance apprécie la supériorité.
Se référant spécifiquement à la guerre, les réalistes croient que c'est une partie inévitable d'un système anarchique du monde ; qu'il doit être recouru seulement s'il se comprend en termes d'intérêt national ; et cela, une fois que la guerre a commencé, un état doit faire celui qu'il puisse gagner. En d'autres termes, « tout loyalement dans l'amour et la guerre. » Pendant les circonstances sinistres de la guerre, « quelque chose va. » Ainsi si adhérer aux règles de la théorie juste de guerre, ou au droit international, gêne un état pendant le temps de guerre, il devrait les négliger et coller immuablement à ses intérêts fondamentaux dans la puissance, la sécurité et la croissance économique. Les réalistes classiques en avant incluent Thucydides, Machiavel et Hobbes. Les réalistes modernes incluent Hans Morgenthau, George Kennan, Reinhold Niebuhr et Henry Kissinger, comme de prétendus néo--réalistes, tels que la valse de Kenneth.
Il est important de distinguer le réalisme descriptif et préscriptif. Le réalisme descriptif est la réclamation que des états, en fait, pas (pour des raisons de motivation) ou ne pas pouvoir (pour des raisons de champ de la concurrence) se comportent moralement, et le conflit d'un état à un autre environnant de discours moral est ainsi vide, le produit d'une erreur de catégorie. Des états ne sont pas simplement animés en termes de moralité et justice : il est tout au sujet de puissance, de sécurité et d'intérêt national pour eux. Les états ne sont pas comme les « grandes personnes » : ils sont des créations d'une sorte tout à fait différente, et nous ne pouvons pas nous attendre à ce qu'ils vivent à côté des mêmes règles et principes que nous exigeons de différentes personnes, particulièrement ceux dans les sociétés paisibles et développées. La moralité est les états de luxe ne peut pas avoir les moyens, parce que ils habitent une arène internationale violente, et ils doivent pouvoir entrer que jeu et victoire, s'ils doivent servir et protéger leurs citoyens d'une manière efficace avec le temps. La moralité n'est simplement pas sur l'écran de radar pour des états, donné leur fonction défensive et l'environnement brutal dans lesquels ils subsistent.
Walzer offre des arguments contre ce genre de réalisme, affirmant que les états sont en fait sensibles aux soucis moraux, même lorsqu'ils ne vivent pas jusqu'à eux. Les états, parce qu'ils sont la création de différentes personnes, veulent agir moralement et juste : elle ne pourrait pas être autrement. Walzer va autant qu'indiquer qu'aucun état qui a été motivé par rien à plus que la lutte survivre et la puissance de victoire ne pourrait temps d'excédent soutenir l'appui de sa propre population, qui exige un sens plus profond de la communauté et de juge. Il argue du fait également que toute prétention concernant « la nécessité » de la conduite d'état en termes de poursuivre la puissance est exagérée et rhétorique, ignorant la réalité claire du choix de politique étrangère apprécié par des états dans l'arène globale. Des états ne sont pas fréquemment forcés dans un certain genre de dramatique, -ou-meurent la lutte : le choix à aller faire la guerre est délibéré, librement entré dans et souvent avec chaleur discuté et torturé plus d'avant que la décision soit prise. Et ceci part unspoken l'argument concernant l'amoralité provoquante et machiavélienne derrière certains genres de réalisme, et le calibre moral des actions qu'il pourrait recommander sur cette base. Est-ce que par exemple, s'il est tout au sujet de puissance et du gain dans le champ de la concurrence, cela le fait bien pour lâcher des armes de destruction de masse ? Ou pour lancer une campagne de masse de viol ? Commettre le génocide et se débarasser juste de ces bâtards ? La théorie juste de guerre suggère pas, et les théoriciens justes de guerre comme Walzer veulent réclamer que le reste de nous conviennent.
Le réalisme préscriptif, bien que, n'a besoin d'être enraciné sous aucune forme de réalisme descriptif. Le réalisme préscriptif est la réclamation qu'un état doit (de prudence « devoir ») se comporter amoral dans l'arène internationale. Un état devrait, dans l'intéret de la prudence, adhérer à une politique amorale de futé individu-considèrent dans des affaires internationales. Un état futé partira de sa moralité à la maison quand vu quoi faire sur l'étape internationale. Pourquoi ? Puisque s'il est trop moral, il sera exploité par d'autres états plus impitoyables. Les types de Nice finissent pour la dernière fois. Ou, un état moralisé et moralisant offensera d'autres communautés, dont les communautés fôlatrent différentes valeurs. Améliorer pour coller au calcul sobre d'intérêts nationaux et pour laisser l'éthique hors de elle.
Il est important de noter qu'un réaliste préscriptif pourrait, à la fin, réellement approuver des règles pour le règlement de la guerre, tout comme ceux offerts par théorie juste de guerre. Ces règles incluent : Des « guerres devraient seulement être combattues en réponse à l'agression » ; et « pendant la guerre, non-combattants ne devrait pas être directement visé avec la violence mortelle. » Naturellement, la raison pour laquelle un réaliste préscriptif pourrait approuver de telles règles serait très différente des raisons offertes par le théoricien juste de guerre : le dernier parlerait des valeurs morales demeurantes tandis que l'ancien se rapporterait aux règles utiles qui aident à établir des espérances du comportement, résout des problèmes de coordination et à les quels marchandeurs prudents consentiraient. La guerre juste règne, le réaliste préscriptif pourrait réclamer, n'ont pas l'achat moral indépendant sur l'attention des états. Sont ces règles ce que le laquet de Douglas appelle « des équilibres saillants », des conventions stables limitant l'effet destructeur de la guerre que tous les états prudents peuvent convenir dessus, conformité générale arrogante. Il pourrait même y avoir une certaine pièce pour le chevauchement entre ce genre de réalisme et théorie juste de guerre.
Il semble mieux se fonder sur la définition de Teichman de bourrique du pacifisme en tant que « anti-guerre-ism. » Littéralement et simplement, un pacifiste rejette la guerre en faveur de la paix. Ce n'est pas violence sous toutes ses formes ces le genre le plus provocant d'objets de pacifiste à ; plutôt, c'est le genre et le degré spécifiques de violence que la guerre implique à la laquelle le pacifiste s'oppose. Un pacifiste s'oppose au massacre (violence non simplement) en général et, en particulier, elle s'oppose au massacre de masse, pour des raisons politiques, qui fait partie et colis de l'expérience de temps de guerre. Ainsi, un pacifiste rejette la guerre ; elle croit qu'il n'y a aucun au sol de morale qui peut justifier recourir pour faire la guerre. La guerre, pour le pacifiste, est toujours erronée.
Mention devrait immédiatement être faite d'une critique juste très populaire de guerre de pacifisme qui ne sera pas employée ici. Cette critique est que le pacifisme s'élève « à une politique propre indéfendable de mains. » Le pacifiste, elle est dite, refuse de prendre les mesures brutales nécessaires pour la défense de se et de son pays, pour maintenir sa propre pureté morale intérieure. On l'affirme que le pacifiste est ainsi un genre de parasitaire, recueillant tous avantages de la citoyenneté tout en ne partageant pas tous ses fardeaux. Une autre inférence dessinée est que le pacifiste lui-même constitue un genre de menace interne à la sécurité globale de son état.
Cet argument « de mains propres » est facilement, et fréquemment, exagéré. Il est important de noter que, jusqu'au degré auquel n'importe quelle position morale recommandera un certain ensemble d'actions ou les intentions ont considérées moralement dignes, et condamner d'autres en tant qu'en étant répréhensible, la critique « de mains propres » est si malléable quant à s'appliquent à presque n'importe quelle doctrine substantive. Chaque moral et théorie politique stipule qu'on doit faire ce qu'il considère bon ou juste et pour éviter ce qu'il considère mauvais ou injuste. Ainsi cette critique juste populaire de guerre de pacifisme n'est pas forte. L'idée même d'un pacifiste égoïste simplement ne sonne pas vrai : beaucoup de pacifistes ont historiquement payé un prix très élevé leur pacifisme pendant le temps de guerre (par l'ostracisme et même le temps graves de prison) et leur pacifisme semble moins enraciné à l'égard pour la pureté morale intérieure qu'il est à l'égard pour construire un ordre moins violent et plus humanitaire du monde. Ainsi, cet argument contre le pacifisme échoue ; mais lesquels de d'autres ?
Walzer affirme que l'idéalisme du pacifisme est excessivement optimiste. En d'autres termes, le pacifisme manque du réalisme. Plus avec précision, le monde non-violent imaginé par le pacifiste n'est pas réellement possible, au moins pour l'avenir. Puisque « devoir implique peut », l'ensemble de « oughts » que nous sommes commis au au devoir exprimer des perspectives morales sur l'utopiste de guerre moins en nature. Tandis que nous sommes commis à la moralité en temps de guerre, nous sommes forcés de concéder cela, parfois dans le réel, recourant à la guerre pouvons être moralement justifiés. Il est difficile de voir, par exemple, comment quelque chose mais la guerre pourrait avoir défait les nazis.
Une autre objection au pacifisme est que, par ne résiste pas à l'agression internationale avec des moyens efficaces, elle finit vers le haut de l'agression enrichissante et ne protège pas les personnes qui ont besoin de elle. Les pacifistes répondent à cet argument en affirmant que nous n'avons pas besoin de recourir pour faire la guerre afin de protéger des personnes et punir l'agression efficacement. En cas d'une invasion armée par un état d'agresseur, une campagne organisée et commise de civil non-violent désobéissance-peut-être combiné avec diplomatique et économique internationaux sanctionner-serait comme efficace juste que la guerre en expulsant l'agresseur, avec beaucoup moins de destruction des vies et de propriété. Après tout, le pacifiste pourrait indiquer, aucun envahisseur a pu probablement maintenir sa poignée sur la nation conquise à la lumière d'un tel isolement systématique, non-coopération et résistance non-violente. Comment pourrait-il fonctionner les usines, moissonner les champs, ou courir les magasins, quand chacun frapperait ? Comment pourrait-il maintenir la volonté pour garder le pays face à estropier des sanctions économique et la censure diplomatique de la communauté internationale ? Et ainsi de suite.
Bien qu'on ne puisse pas exactement réfuter ce pacifiste proposition-puisque c'est une thèse-là compteur-effective soient des raisons puissantes d'être d'accord avec John Rawls que telle est « une vue non mondaine » à tenir. Pour, pendant que Walzer précise, l'efficacité de cette campagne de désobéissance civile se fonde sur les scrupules de l'agresseur envahissant. Mais ce qui si l'agresseur est tout à fait brutal, sans remords ? Que si, confronté à la désobéissance civile, l'envahisseur « nettoie » le secteur de la population indigène, et importe alors ses propres personnes de maison arrière ? Ce qui si, confronté aux sanctions économique et à la censure diplomatique d'un pays voisin, l'envahisseur décide de l'envahir, aussi ? Nous avons une certaine indication de l'histoire, en particulier celle de l'Allemagne nazie, qu'une telle tactique sans pitié est efficace à casser la volonté pour résister d'égal principled très des personnes. La défense des nos vies et droites peut bien, contre de tels envahisseurs, exiger l'utilisation de la violence politique. Dans de telles conditions, Walzer indique, l'adhérence au pacifisme pourrait même s'élever « à une forme déguisée de reddition. »
Les pacifistes répondent à cette accusation de « unworldliness » en citant ce qu'ils croient sont des exemples réels de résistance non-violente efficace à l'agression. Les exemples mentionnés incluent la campagne de Mahatma Gandhi pour conduire le régime impérial britannique hors de l'Inde vers la fin de la croisade des années 40 et de droits civiques du Roi Jr.'s de Martin Luther dans les années 60 au nom des Afro-Américains. Walzer répond brusque qu'il n'y a aucune évidence que la résistance non-violente a jamais, de elle-même, réussi. Ceci peut être impétueux sur sa partie, bien qu'il soit clair que le propre épuisement de la Grande-Bretagne après WWII, par exemple, ait eu beaucoup à faire avec l'évaporation de son empire. L'argument contraire principal de Walzer contre ces contre-exemples de pacifiste est qu'ils illustrent seulement son point principal : que la résistance non-violente efficace dépend des scrupules de ceux il est visé contre. Elle était seulement parce que les Anglais et les Américains ont eu quelques scrupules, et a été déplacée par l'idéalisme déterminé des protestataires non-violents, qu'ils ont approuvés à leurs demandes. Mais les agresseurs toujours ne seront pas ainsi se sont déplacés. Un tyran aiment Hitler, par exemple, pourrait interpréter la résistance non-violente comme faiblesse, méritant l'écrasement méprisant. « la défense Non-violente », Walzer suggère, « n'est aucune défense du tout contre des tyrans ou des conquérants prêts à adopter de telles mesures. »
Aussi sensible que les remarques de Walzer pourraient sembler, elles demeurent tout à fait étroites, nullement constituant une réfutation tout-chose-considérée de pacifisme. Généralement, il y a deux genres de pacifisme séculaire moderne à considérer : (1) plus d