Anges

(Angelus latin ; Aggelos grecs ; de l'hébreu pour « on allant » ou « un envoyé » ; messager). Le mot est employé dans l'hébreu pour dénoter indifférent un messager divin ou humain. Le Septuagint le rend par des aggelos qui a également les deux sens. La version latine, cependant, distingue le divin ou l'esprit-messager de l'humain, rendant l'original dans l'un cas par angelus et dans l'autre par legatus ou plus généralement par nuntius. Dans quelques passages la version latine est fallacieuse, l'angelus de mot étant où le nuntius mieux aurait exprimé la signification, par exemple Isaïe utilisé 18:2 ; 33:3, 6.

Il est avec l'esprit-messager seul que nous sommes ici concerné. Nous devons discuter

• la signification de la limite dans la bible,
• les bureaux des anges,
• les noms assignés aux anges,
• la distinction entre de bons et mauvais spiritueux,
• les divisions des choeurs angéliques,
• la question des aspects angéliques, et
• le développement de l'idée scripturale des anges.

Les anges sont représentés dans toute la bible comme corps des êtres spirituels intermédiaires entre Dieu et les hommes : « Vous lui avez fait (homme) moins que les anges » (psaume 8:6). Ils, également avec l'homme, sont les êtres créés ; « féliciter le ye il, tous ses anges : féliciter le ye il, tous ses centres serveurs… pour He a parlé et ils ont été faits. Il a commandé et ils ont été créés » (psaume 148:2, 5 ; Colossians 1:16 - 17). Que les anges ont été créés a été fixé au le quatrième Conseil de Lateran (1215). Le décret « Firmiter » contre l'Albigenses a déclaré le fait qu'ils ont été créés et que des hommes ont été créés après eux. Ce décret a été répété par le Conseil de Vatican, « Dei Filius ». Nous le mentionnons ici parce que les mots : « Il ce liveth pour jamais créé toutes les choses ensemble » (Ecclesiasticus 18:1) ont été tenus pour montrer une création simultanée de toutes les choses ; mais on le concède généralement que « ensemble » (simul) peut ici signifier « également », dans le sens que toutes les choses «  » ont été de même créées. Elles sont des spiritueux ; l'auteur de l'épître aux Hébreux dit : « Sont ils non tous les spiritueux administrants, envoyés au ministre à eux qui recevront la transmission du salut ? » (Heb. i, 14).

Préposés au trône de Dieu

Il est comme messagers qu'ils figurent le plus souvent dans la bible, mais, comme la rue Augustine, et après lui rue Gregory, l'exprime : l'est d'angelus pas nomen l'officii (le « ange est le nom du bureau ») et exprime ni leur nature essentielle ni leur fonction essentielle, à savoir : cela des préposés sur le trône de Dieu dans cette cour de ciel dont Daniel nous a laissé une image vive :

Je vois jusqu'à ce que des trônes aient été placés, et l'antique des jours s'est reposé : Son vêtement était blanc comme neige, et cheveux de sa tête comme les laines propres : Son trône aiment des flammes du feu : les roues de lui aiment un feu brûlant. Un jet rapide du feu a publié en avant de avant lui : les milliers de milliers ont administré lui, et les dix-millièmes chronomètrent des cent mille tenus avant lui : le jugement s'est reposé et les livres ont été ouverts. (Daniel 7:9 - 10 ; cf. également psaume 96:7 ; Psaume 102:20 ; Isaïe 6, etc.)

Cette fonction du centre serveur angélique est exprimée par le mot « aide » (le travail 1:6 ; 2:1), et notre seigneur se rapporte à elle en tant que leur métier perpétuel (Matthew 18:10). Plus d'une fois que nous sommes racontés sept anges dont la fonction spéciale il est ainsi « de se tenir avant le trône de Dieu » (Tobit 12:15 ; Révélation 8:2 - 5). La même pensée peut être prévue par « l'ange de sa présence » (Isaïe 63:9) une expression qui se produit également dans les pseudo-epigraphical « testaments des douze patriarches ».

Les messagers de Dieu à l'humanité

Mais ces aperçus de la vie au delà du voile sont seulement occasionnels. Les anges de la bible apparaissent généralement dans le rôle des messagers de Dieu à l'humanité. Ils sont ses instruments par qui il communique le sien volonté aux hommes, et dans la vision de Jacob ils sont dépeints en tant que croissant et descente de l'échelle qui s'étend de la terre au ciel tandis que le père éternel regarde fixement sur le vagabond ci-dessous. C'était un ange qui a trouvé l'agar dans le désert (genèse 16) ; les anges ont dessiné le sort hors de Sodom ; un ange annonce à Gideon qu'il doit sauver ses personnes ; _ un ange prévoir le naissance Samson (juge 13), et le ange Gabriel instruire Daniel (Dan., viii, 16), bien que être non appeler un ange dans l'un ou l'autre ces passage, mais « le homme Gabriel » (9 : 21). Le même esprit merveilleux a annoncé la naissance de la rue Jean-Baptist et l'incarnation du rédempteur, alors que la tradition attribue à lui tous les deux le message aux bergers (Luc 2:9), et la mission la plus glorieuse de tous, celui de renforcer le roi des anges dans son agonie (Luc 22:43). La nature spirituelle des anges est manifestée très clair dans le compte que Zacharias donne des révélations accordées sur lui par le ministère d'un ange. Le prophète dépeint l'ange comme parlant « dans lui ». Il semble impliquer qu'il était conscient d'une voix intérieure qui n'était pas celle de Dieu mais de son messager. Le texte de Massoretic, le Septuagint, et tous le Vulgate conviennent en décrivant de ce fait les communications faites par l'ange le prophète. C'est dommage « la version révisée » devrait, dans le défit apparent des textes susmentionnés, obscurcir ce trait en donnant constamment le rendu : « l'ange qui a parlé avec moi : au lieu de « chez moi » (cf. Zechariah 1:9, 13, 14 ; 2:3 ; 4:5 ; 5:10).

De tels aspects des anges durent généralement seulement à condition que la livraison de leur message exige, mais fréquemment leur mission est prolongée, et ils sont représentés en tant que gardiens constitués des nations à une certaine crise particulière, par exemple pendant l'exode (exode 14:19 ; Baruch 6:6). De même c'est la vue commune des pères qui par « le prince du royaume des Persans » (Dan., x, 13 ; X, 21) nous devons comprendre l'ange à qui a été confié le soin spirituel de ce royaume, et nous pouvons peut-être voir chez le « homme de Macédoine » qui est apparu à la rue Paul chez Troas, l'ange de gardien de ce pays (actes 16:9). Le Septuagint (Deuteronomy 32:8), a préservé pour nous un fragment d'information sur cette tête, bien qu'il soit difficile de mesurer sa signification exacte : « Quand le plus fortement divisé les nations, quand il a dispersé les enfants d'Adam, il a établi les limites des nations selon le nombre d'anges de Dieu ». Comment grand une pièce le ministère des anges a joué, pas simplement en théologie hébreue, mais dans les idées religieuses d'autres nations aussi bien, apparaît de l'expression « comme à un ange de Dieu ». Il est trois temps utilisés de David (2 Samuel 14:17, 20 ; 14:27) et une fois par Achis de Geth (1 Samuel 29:9). Il est même appliqué par Esther à Assuerus (Esther 15:16), et on dit que le visage de rue Stephen semble « comme le visage d'un ange » pendant qu'il se tenait avant le Sanhedrin (Lois 6:15).

Gardiens personnels

Dans toute la bible nous la trouvons à plusieurs reprises implicite que chaque âme individuelle a son ange tutélaire. Ainsi Abraham, en envoyant son administrateur pour chercher une épouse pour Isaac, dit : « Il enverra son ange avant thee » (genèse 24:7). Les mots du psaume de quatre-vingt-dixième qui le diable cité à notre seigneur (Matthew 4:6) sont bien connu, et Judith explique son contrat héroïque en disant : « Comme liveth de seigneur, son hath d'ange été mon garde » (xiii, 20). Ces passages et beaucoup les aiment (genèse 16:6 - 32 ; Hosea 12:4 ; 1 rois 19:5 ; Agit 12:7 ; Le psaume 33:8), bien qu'ils d'eux-mêmes ne démontrent pas la doctrine que chaque individu a son ange désigné de gardien, reçoivent leur complément dans les mots de notre sauveur : « Voir que vous dédaignez pas dessus de ce peu ceux ; pour moi dis à toi que leurs anges dans le ciel voient toujours le visage de mon père qui est dans le ciel » (Matthew 18:10), les mots qui illustrent la remarque de la rue Augustine : « Quels mensonges cachés dans le vieux testament, est rendus manifestes dans le nouveau ». En effet, le livre de Tobias semble prévu pour enseigner cette vérité davantage que tout autre, et la rue Jerome dans son commentaire sur les mots ci-dessus de notre seigneur indique : « La dignité d'une âme est si grande, ce chacune a un ange de gardien de sa naissance. » La doctrine générale que les anges sont nos gardiens désignés est considérée comme un point de foi, mais que chaque membre individuel de la race humaine a le sien propre gardien individuel que l'ange n'est pas de la foi (de fide) ; la vue a, cependant, un tel appui fort des médecins de l'église qu'elle serait impétueuse pour la nier (cf. rue Jerome, supra). Peter le Lombard (phrases, bibliothèque. II, dist. XI) était incliné pour penser qu'un ange a eu la charge de plusieurs différents êtres humains. Les beaux homilies de rue Bernard (11-14) sur le psaume de quatre-vingt-dixième respirent l'esprit de l'église sans pour autant décidant la question. La bible représente les anges non seulement en tant que nos gardiens, mais également comme réellement intervenant pour nous. « L'ange Raphael (Tob., XII, 12) indique : « J'ai offert la prière thy au seigneur » (cf. le travail, v, 1 (Septuagint), et 33:23 (Vulgate) ; Apocalypse 8:4). Le culte catholique des anges est ainsi complètement scriptural. Peut-être la déclaration explicite la plus tôt de elle doit être trouvée dans des mots de rue Ambrose : « Nous devrions prier aux anges qui nous sont donnés comme gardiens » (De Viduis, IX) ; (cf. rue août, contre Faustum, xx, 21). Un culte anormal des anges était reprobated par la rue Paul (Colossians 2:18), et cela qu'une telle tendance est longtemps demeurée dans la même zone est démontré par Canon 35 du synode de Laodicea.

En tant qu'agents divins régissant le monde

Les passages antérieurs, particulièrement ceux concernant les anges qui ont la charge de diverses zones, nous permettent de comprendre la vue pratiquement unanime des pères que c'est les anges qui mettent dans la loi de Dieu d'exécution concernant le monde physique. La croyance sémitique dans les génies et dans les spiritueux qui causent bon ou le mal est bien connu, et des traces de lui doivent être trouvées dans la bible. Ainsi la peste qui a dévasté l'Israel pour le péché de David en numérotant le peuple est attribuée à un ange qu'on dit que David voit réellement (2 Samuel 24:15 - 17), et plus explicitement, par. d'I, xxi, 14-18). Même le vent bruissant dans les cimes d'arbre a été considéré comme un ange (2 Samuel 5:23, 24 ; 1 chroniques 14:14, 15). Ceci plus explicitement est énoncé en ce qui concerne la piscine de Probatica (John 5:1 - 4), bien que ce soit un certain doute au sujet du texte ; dans ce passage la perturbation de l'eau serait due aux visites périodiques d'un ange. Le Semites a clairement estimé que toute harmonie ordonnée de l'univers, aussi bien que des interruptions de cette harmonie, étaient due à Dieu en tant que leur créateur, mais a été effectué par ses ministres. Cette vue est fortement marquée dans le « livre de Jubilees » où le centre serveur merveilleux de bons et mauvais anges est chaque interférence dans l'univers matériel. Maimonides (Directorium Perplexorum, iv et vi) est cité par la rue Thomas Aquinas (compendium Theol., I : 1 : 3) comme soutenant que la bible nomme fréquemment les puissances des anges de nature, puisqu'elles manifestent l'omnipotence de Dieu (cf. rue Jerome, dans Mich., vi, 1, 2 ; P.L., iv, colonne. 1206).

Organisation hiérarchique

Bien que les anges qui apparaissent dans les premiers travaux du vieux testament soient étrangement impersonnels et soient éclipsés par l'importance du message qu'ils apportent ou le travail ils effectuent, là ne veulent pas des conseils concernant l'existence de certains rangs dans l'armée merveilleuse.

Après que le paradis de la chute d'Adam soit gardé contre nos premiers parents par le cherubim qui sont clairement les ministres de Dieu, bien que rien ne soit dit de leur nature. Faire seulement de nouveau le chiffre de cherubim dans la bible, à savoir, dans la vision merveilleuse d'Ezechiel, où ils sont décrits de manière approfondie (Ezekiel 1), et s'appellent réellement l'ange dans Ezechiel, X. L'arche a été gardée par le cherubim deux, mais nous sommes laissés à la conjecture comme ce qu'ils étaient. On l'a suggéré avec la grande probabilité que nous ayons leurs contre-parties dans les taureaux et les lions à ailes gardant les palais assyriens, et également chez les hommes à ailes étranges avec les chefs des fauconx qui sont dépeints sur les murs de certains de leurs bâtiments. Les seraphim apparaissent seulement dans la vision d'Isaias, vi, 6.

Mention a été déjà faite des sept mystiques qui le stand avant Dieu, et nous semblent avoir dans eux une indication d'un cordon intérieur qui entoure le trône. L'archange de limite se produit seulement dans la rue Judas et l'I Thess., iv, 15 ; mais la rue Paul nous a fournis avec deux autres listes de noms des cohortes merveilleuses. Il dit nous (Ephesians 1:21) que le Christ est élevé vers le haut « surtout de la principauté, et à puissance, et à vertu, et à dominion » ; et, écrivant au Colossians (I, 16), il dit : « Dans lui étaient toutes les choses créées dans le ciel et sur terre, évident et invisible, si des trônes ou des dominations, ou des principautés ou des puissances. » Il doit être noté qu'il emploie deux de ces noms des puissances de l'obscurité quand (II, 15) il parle du Christ comme « dépouillant les principautés et les puissances… triomphant de elles dans se ». Et il n'est pas peu un remarquable que seulement deux vers plus tard il avertisse ses lecteurs de ne pas être séduits dans n'importe quelle « religion des anges ». Il semble mettre son joint sur un certain angelology légal, et en même temps les avertir de se livrer la superstition sur le sujet. Nous avons un conseil de tels excès dans le livre d'Enoch, où, comme déjà indiqué, les anges jouent un rôle tout à fait disproportionné. De même Josephus nous indique (être. Jud., II, viii, 7) que l'Essenes a dû prendre à un voeu pour préserver les noms des anges.

Nous avons déjà vu comment (Daniel 10:12 - 21) de diverses zones sont réparties aux divers anges qui se nomment leurs princes, et le même dispositif réapparaît toujours plus nettement dans les « anges apocalyptiques des sept églises », bien qu'il soit impossible de décider ce qui est le sens précis de la limite. Ces sept anges des églises sont généralement considérés comme étant les évêques occupant ces derniers voit. La rue Gregory Nazianzen dans son adresse aux évêques à Constantinople les nomme deux fois des « anges », dans la langue de l'apocalypse.

Le traité « De Coelesti Hierarchia », qui est attribué à la rue Denis l'Areopagite, et qui a exercé si fort une influence sur le Scholastics, festins de manière approfondie des hiérarchies et des ordres des anges. On le concède généralement que ce travail n'était pas dû à la rue Denis, mais doit dater quelques siècles plus tard. Bien que la doctrine qu'il contient concernant les choeurs des anges ait été reçue dans l'église avec l'unanimité extraordinaire, aucune proposition touchant les hiérarchies angéliques lie sur notre foi. Les passages suivants de la rue Gregory le grand (Hom. 34, dans Evang.) nous donneront une idée claire de la vue des médecins de l'église sur le point :

Nous savons sous l'autorité de Scripture qu'il y a neuf ordres des anges, à savoir, des anges, des archanges, des vertus, des puissances, des principautés, des dominations, du trône, du Cherubim et des Seraphim. Ce là sont des anges et les archanges presque chaque page de la bible indiquent nous, et aux livres de l'entretien de prophètes de Cherubim et de Seraphim. La rue Paul, aussi, écrivant à l'Ephesians énumère quatre ordres quand il dit : « surtout principauté, et puissance, et vertu, et domination » ; et encore, écrivant au Colossians il dit : « si trônes, ou dominations, ou principautés, ou puissances ». Si nous joignons maintenant ces deux listes ensemble nous avons cinq ordres, et ajoutant des anges et des archanges, Cherubim et des Seraphim, nous trouvons neuf ordres des anges.

Rue Thomas (somme théologique I : 108), après la rue Denis (De Coelesti Hierarchia, vi, vii), divise les anges en trois hiérarchies qui contient trois ordres. Leur proximité à l'être suprême sert de base de cette division. Dans la première hiérarchie il place les Seraphim, le Cherubim, et les trônes ; dans l'en second lieu, les dominations, des vertus, et des puissances ; dans le tiers, les principautés, des archanges, et des anges. Les seuls noms scripturaux meublés de différents anges sont Raphael, Michael, et Gabriel, les noms qui signifient leurs attributs respectifs. Les livres juifs apocryphes, tels que le livre d'Enoch, fournissent ceux d'Uriel et de Jeremiel, alors que beaucoup sont trouvés dans d'autres sources apocryphes, comme ces noms de Milton dans le « paradis perdu ». (Sur l'utilisation superstitieuse de tels noms, voir ci-dessus).

Le nombre d'anges

Le nombre d'anges est fréquemment énoncé en tant que prodigieux (Daniel 7:10 ; Apocalypse 5:11 ; Psaume 67:18 ; Matthew 26:53). De l'utilisation du centre serveur de mot (sabaoth) car un synonyme pour l'armée merveilleuse il est difficile de résister à l'impression que le terme « seigneur des centres serveurs » se rapporte à l'ordre suprême de Dieu de la multitude angélique (cf. Deuteronomy 33:2 ; 32:43 ; Septuagint). Les pères voient une référence aux nombres relatifs d'hommes et d'anges dans la parabole des cent moutons (Luc 15:1 - 3), bien que ceci puisse sembler de fantaisie. Le Scholastics, encore, après le traité « De Coelesti Hierarchia » de la rue Denis, considèrent la prépondérance de nombres comme une perfection nécessaire du centre serveur angélique (cf. rue Thomas, compendium Theol., I : 1 : 3).

Les anges mauvais

La distinction de bons et mauvais anges apparaît constamment dans la bible, mais elle est instructive pour noter qu'il n'y a aucun signe de n'importe quel dualisme ou conflit entre deux principes égaux, un bon et l'autre mal. Le conflit représenté est plutôt cela fait sur terre entre le royaume de Dieu et le royaume de le mauvais, mais la dernière infériorité est toujours supposée. L'existence, puis, de ce subordonné, et donc créé, esprit, doit être expliquée.

Le développement progressif de la conscience hébreue sur ce point est très clair marqué dans les écritures inspirées. Le compte de la chute de nos premiers parents (genèse 3) est couché en de tels termes qu'il est impossible de voir dans lui quelque chose plus que la reconnaissance de l'existence d'un principe du mal qui était jaloux de la race humaine. Le rapport (genèse 6:1) que les « fils de Dieu » ont épousé les filles des hommes est expliqué de la chute des anges, en Enoch, vi-xi, et codex, D, E-F, et A du Septuagint lus fréquemment, pour des « fils de Dieu », theou de tou d'aggeloi d'oi. Malheureusement, les codex B et le C sont défectueux à la GE., vi, mais c'est probablement qu'ils, aussi, lisent l'aggeloi d'oi dans ce passage, parce que ils constamment ainsi rendent l'expression « fils de Dieu » ; cf. Le travail, I, 6 ; II, 1 ; xxxviii, 7 ; mais d'une part, voir la picoseconde., II, 1 ; lxxxviii, et (Septuagint). Philo, en présentant ses observations sur le passage en son traité « Quod Deus reposent des immutabilis », I, suit le Septuagint. Pour la doctrine de Philo des anges, cf. « De Vita Mosis », III, 2, « De Somniis », VI : « De Incorrupta Manna », I ; « De Sacrificis », II ; « De Lege Allegorica », I, 12 ; III, 73 ; et pour la vue du générateur, vi, 1, cf. rue Justin, Apol., II 5. Il devrait d'ailleurs noter que le nephilim hébreu de mot a rendu des gigantes, dans 6:4, peut signifier « tombé ». Les pères se réfèrent généralement l'aux fils de Seth, les actions choisies. Dans I K., on dit que xix, 9, un esprit mauvais possède Saul, bien que ce soit probablement une expression métaphorique ; plus explicite est III B., xxii, 19-23, où un esprit est dépeint comme apparaissant au milieu de l'armée merveilleuse et offrant, à l'invitation du seigneur, d'être un esprit menteur dans la bouche des prophètes faux d'Achab. Nous pourrions, avec Scholastics, expliquer ceci est des poenae de malum, qui est provoqué réellement par God dû au défaut de l'homme. Une exégèse plus vraie, cependant, demeurerait sur la tonalité purement imaginative de l'épisode entier ; ce n'est pas tellement le moule dans lequel le message est moulé comme teneur réelle de ce message qui est censé pour occuper notre attention.

L'image nous a eus les moyens dans le travail, I et II, est également imaginatif ; mais Satan, peut-être l'individualisation la plus tôt de l'ange tombé, est présenté en tant qu'intrus qui est jaloux du travail. Il est clairement être inférieur à la déité et peut seulement toucher le travail avec la permission de Dieu. Comme la pensée theologic avancée comme somme de révélation s'est développée apparaît d'une comparaison II de K, xxiv, 1, avec I Paral., xxi, 1. Considérant que dans l'ancien David de passage on a dit que le péché est dû « à la colère du seigneur » que « a remué vers le haut de David », dans le dernier nous a lu que « Satan a déplacé David au nombre Israel ». Dans le travail. iv, 18, nous semblons trouver une déclaration définie de la chute : « Dans ses anges il a trouvé la méchanceté. » Le Septuagint du travail contient quelques passages instructifs concernant les anges vengeants dans qui nous devons peut-être voir des spiritueux tombés, ainsi xxxiii, 23 : « Si mille anges mort-s'occupants sont (contre lui) non un d'entre eux le blessera » ; et xxxvi, 14 : « Si leurs âmes périssent dans leur jeunesse (par l'imprudence) pourtant leur vie sera enroulée par les anges » ; et xxi, 15 : « La richesse unjustly accumulée sera vomie vers le haut, un ange le traînera hors de sa maison ;  » cf. Prov., xvii, 11 ; Picoseconde., xxxiv, 5, 6 ; lxxvii, 49, et en particulier, Ecclesiasticus, xxxix, 33, un texte qui, dans la mesure où peut être recueilli de l'état actuel du manuscrit, était dans l'original hébreu. Dans certains de ces passages, il est vrai, les anges peut être considéré comme vengeurs de la justice de Dieu sans donc être des spiritueux mauvais. Dans Zach., III, 1-3, Satan s'appelle l'adversaire qui parle en faveur avant le seigneur contre Jésus le haut prêtre. Isaias, xiv, et Ezech., xxviii, sont pour les pères le classici de lieux concernant la chute de Satan (cf. Tertull., des adv. Marc., II, X) ; et notre seigneur Himself a donné la couleur à cette vue en employant le langage figuré du dernier passage en disant à ses apôtres : « J'ai vu Satan comme la foudre tombant du ciel » (Luc 10:18). En temps de nouveau testament l'idée des deux royaumes spirituels est clairement établie. Le diable est un ange tombé qui dans son automne a dessiné des multitudes du centre serveur merveilleux dans son train. Notre seigneur le nomme « le prince de ce monde » (John xiv, 30) ; il est le tentateur de la race humaine et essaye de les impliquer dans son automne (Matthew 25:41 ; 2 Peter 2:4 ; Ephesians 6:12 ; 2 Corinthiens 11:14 ; 12:7). Le langage figuré chrétien du diable comme dragon est principalement dérivé de l'apocalypse (IX, 11-15 ; XII, 7-9), où il se nomme « l'ange du puits sans fond », « le dragon », « le vieux serpent », etc., et est représenté comme après avoir été réellement dans le combat avec Arkhangel Michael. La similitude entre les scènes de ce type et les comptes babyloniens tôt de la lutte entre Merodach et le dragon Tiamat est très saisissante. Si nous devons tracer son origine aux réminiscences vagues des saurians puissants qui peuplent une fois la terre est une question discutable, mais le lecteur curieux peut consulter Bousett, « la légende d'antichriste » (TR. par Keane, Londres, 1896). Le traducteur a mis en tête à lui une discussion intéressante sur l'origine du Dragon-Mythe babylonien.

Le terme « ange » dans le Septuagint

Nous avons eu l'occasion pour mentionner la version de Septuagint plus d'une fois, et elle peut ne pas être de travers d'indiquer quelques passages où c'est notre seulement source d'information concernant les anges. L'IS-IS de passage le plus connu., IX, 6, où le Septuagint donne le nom du Messias, comme « ange de grands avocats-conseils ». Nous avons déjà appelé l'attention au travail, à xx, à 15, où le Septuagint lit le « ange » au lieu de « Dieu », et sur xxxvi, 14, où il semble y avoir question des anges mauvais. Dans IX 7, Septuagint (b) s'ajoute : « Il est (v, 19) la parole hébreue « du béhémoth » : « Il est le commencement des manières de Dieu, il qui l'a fait fera son épée pour l'approcher : , le Septuagint lit : « Il est le commencement de la création de Dieu, fait pour que ses anges raillent à », et exactement la même remarque est faite au sujet de « Leviathan », le xli, 24. Nous avons déjà vu que le Septuagint rend généralement le terme « fils de Dieu » par des « anges », mais dans Deut., xxxii, 43, le Septuagint a une addition dans laquelle les deux limites apparaissent : « Se réjouir dans lui tous les cieux de ye, et l'adorer tous les anges de ye de Dieu ; se réjouir les nations de ye avec ses personnes, et le magnifier tous les fils de ye de Dieu. » Ni le Septuagint nous donne simplement ces références additionnelles aux anges ; il nous permet parfois de corriger les passages difficiles au sujet de eux dans le texte de Vulgate et de Massoretic. Ainsi l'Elim difficile de la TA dans le travail, le xli, 17, que le Vulgate rend par des « anges », devient « les bêtes sauvages » dans la version de Septuagint. Les premières idées quant à la personnalité des divers aspects angéliques sont, comme nous avons vu, remarquablement vague. Au début les anges sont considérés tout à fait d'une manière impersonnelle (genèse 16:7). Ils sont les vice-régents de Dieu et sont souvent identifiés avec l'auteur de leur message (genèse 48:15 - 16). Mais tandis que nous lisions « les anges de la réunion Jacob (genèse 32:1) de Dieu » nous à d'autres fois lus d'un qui se nomme « l'ange de Dieu » par excellence, par exemple générateur, xxxi, 11. Il est vrai que, dû à l'idiome hébreu, ceci puisse ne signifier pas plus que « un ange de Dieu », et le Septuagint le rend avec ou sans l'article à la volonté ; pourtant les trois visiteurs chez Mambre semblent avoir été de différents rangs, bien que la rue Paul (Hébreux 13:2) les ait considérés tous comme également des anges ; car l'histoire à la GE., xiii, se développe, l'orateur est toujours « le seigneur ». Ainsi dans le compte de l'ange du seigneur qui a rendu visite à Gideon (juges 6), le visiteur est alternativement parlé de comme « ange du seigneur » et en tant que « seigneur ». De même, dans les juges, xiii, l'ange du seigneur apparaît, et Manue et son épouse hurlent : « Nous mourrons certainement parce que nous avons vu Dieu. » Ceci veulent de la clarté est particulièrement évident dans les divers comptes de l'ange de l'exode. Dans les juges, vi, en ce moment visé, le Septuagint fait attention très à rendre le « seigneur » hébreu par « l'ange du seigneur » ; mais dans l'histoire de l'exode c'est le seigneur qui va avant eux dans le pilier d'un nuage (exode 13:21), et le Septuagint ne fait aucun changement (cf. également numérique., xiv, 14, et Neh., IX, 7-20. Pourtant dans Exod., xiv, 19, leur guide se nomme « l'ange de Dieu ». Quand nous nous tournons vers Exod., xxxiii, où Dieu est fâché avec ses personnes pour adorer le veau d'or, il est difficile de ne pas estimer que c'est Dieu lui-même qui a jusqu'ici été leur guide, mais qui refuse maintenant de les accompagner plus longtemps. Dieu offre un ange à la place, mais à la pétition de Moïse il dit que (14) « mon visage ira avant le thee », que le Septuagint lit en des automobiles cependant que le vers suivant prouve que ce qui rend est clairement impossible, pour Moïse objecte : « Si le dost de Thyself de Thou ne pas aller avant nous, nous apportent pas hors de cet endroit. » Mais que Dieu veut-il dire par « mon visage » ? Est-il il possible qu'un certain ange de rang particulièrement élevé soit prévu, comme est dedans., le lxiii, 9 (cf. Tobias, XII, 15) ? Est-ce que ceci ne peut pas être ce qui est signifié par « l'ange de Dieu » (le cf. numérote-t-il 20:16) ?

Qu'un processus d'évolution dans la pensée théologique a accompagné le déploiement progressif de la révélation de Dieu devoir à peine être dit, mais il est particulièrement marqué dans les diverses vues amusées concernant la personne du donateur de la loi. Le texte de Massoretic aussi bien que le Vulgate d'Exod., d'III et de xix-xx représente clairement l'être suprême comme apparaissant à Moïse dans le buisson et sur le bâti Sinai ; mais la version de Septuagint, alors que convenir que c'était Dieu lui-même qui a donné la loi, pourtant lui fait « l'ange du seigneur » qui est apparu dans le buisson. Par des temps de nouveau testament la vue de Septuagint a régné, et elle n'est maintenant pas simplement dans le buisson qui l'ange du seigneur, et pas de Dieu lui-même semble, mais l'ange est également le donateur de la loi (cf. Galatians 3:19 ; Hébreux 2:2 ; Agit 7:30). La personne « de l'ange du seigneur » trouve des contre-parties dans la personnification de la sagesse dans les livres de Sapiential et dans au moins un passage (Zechariah 3:1) il semble se tenir pour ce « fils de l'homme » qui scie de Daniel (vii, 13) apportée avant « l'antique des jours ». Zacharias indique : « Et le seigneur ont montré me Jésus le haut prêtre se tenant avant l'ange du seigneur, et à Satan tenu sur sa main droite pour être son adversaire ». Tertullian considère plusieurs de ces passages comme des préludes à l'incarnation ; comme Word de Dieu adumbrating le caractère de sublimation dans lequel il est d'un jour pour s'indiquer aux hommes (cf. adv, Prax., xvi ; adv. Marc., II, 27 ; III, 9 : I, 10, 21, 22). Il est possible, puis, que dans ces vues confuses nous pouvons tracer des gropings vagues après certaines vérités dogmatiques concernant la trinité, des réminiscences peut-être de la révélation tôt dont le Protevangelium à la GE., III est mais d'une relique. Les pères premiers, allant par la lettre du texte, ont maintenu que c'était réellement Dieu lui-même qui est apparu. il qui est apparu s'est appelé God et a été agi en tant que Dieu. Il n'était pas artificiel puis que Tertullian, comme nous avons déjà vu, considère de telles manifestations à la lumière des préludes à l'incarnation, et la plupart des pères orientaux ont suivi la même ligne de la pensée. Elle a été tenue aussi récemment que 1851 par Vandenbroeck, « Dissertatio Theologica de Theophaniis Veteri secondaire Testamento » (Louvain).

Mais les grands latins, rue Jerome, rue Augustine, et rue Gregory le grand, ont tenu la vue opposée, et le Scholastics pendant qu'un corps les suivait. Rue Augustine (Sermo vii, de Scripturis, P.G.V) quand le traitement du buisson brûlant (exode 3) indique : « Qui la même personne qui a parlé à Moïse devrait être considérée le seigneur et un ange du seigneur, il est très difficile de comprendre. C'est une question qui interdit toutes les affirmations impétueuses mais exige plutôt la recherche soigneuse…. Certains maintiennent qu'il s'appelle le seigneur et l'ange du seigneur parce qu'il était le Christ, en effet le prophète (Isaïe 9:6, version de Septuagint) dénomme clairement le Christ le « ange de grands avocats-conseils.  » « Le saint procède prouver qu'une telle vue est défendable cependant nous doit faire attention à ne pas tomber dans Arianism pour l'énoncer. Il précise, cependant, que si nous soutenons que c'était un ange qui est apparu, nous devons expliquer comment il est venu pour s'appeler « le seigneur, » et il procède à l'exposition comment ceci pourrait être : « Ailleurs dans la bible quand un prophète parle elle est pourtant dit d'être le seigneur qui parle, pas naturellement parce que le prophète est le seigneur mais parce que le seigneur est dans le prophète ; et tellement de la même manière quand le seigneur condescend pour parler par la bouche d'un prophète ou d'un ange, c'est pareil que quand il parle par un prophète ou un apôtre, et l'ange se nomme correctement un ange si nous le considérons lui-même, mais est également correctement lui a nommé « le seigneur » parce que Dieu demeure dans lui. » Il conclut : « C'est le nom de l'indweller, pas du temple. » Et peu un autre dessus : « Il me semble que nous dirons le plus correctement que nos ancêtres ont identifié le seigneur dans l'ange, » et il apporte l'autorité des auteurs de nouveau testament qui l'ont clairement ainsi comprise mais ont parfois permis la même confusion des limites (cf. Hébreux 2:2, et agit 7:31 - 33). Le saint discute la même question plus minutieusement, « dans Heptateuchum, » bibliothèque. vii, 54, P.G. III, 558. Comme exemple de la façon dont convaincu certains des pères étaient en tenant la vue opposée, nous pouvons noter les mots de Theodoret (dans Exod.) : « Le passage entier (exode 3) prouve que c'était Dieu qui est apparu à lui. Mais (Moïse) appelé l'un ange nous faire savoir que ce n'était pas Dieu le père qu'il a vu -- pour à qui ange le père pourrait être ? -- mais le fils Seulement-engendré, l'ange de grands avocats-conseils » (cf. Eusebius, Hist. Eccles., I, II, 7 ; Rue Irenaeus, Haer., III, 6). Mais la vue proposée par les pères latins était destinée pour vivre dans l'église, et le Scholastics l'a ramenée à un système (cf. rue Thomas, Quaest., DISP., De Potentia, vi, 8, annonce 3am) ; et pour une exposition très bonne des deux côtés de la question, cf. « biblique de revue, » 1894, 232-247.

Anges en littérature babylonienne

La bible nous a prouvé qu'une croyance dans les anges, ou les spiritueux intermédiaires entre Dieu et l'homme, est une caractéristique des personnes sémitiques. Elle intéresse donc pour tracer cette croyance dans le Semites de Babylonia. Selon Sayce (les religions de l'Egypte antique et le Babylonia, le Gifford Lectures, 1901), engrafting de la croyance sémitique sur la religion sumérienne la plus tôt de Babylonia est marqué par l'entrée des anges ou du sukallin dans leur theosophy. Ainsi nous trouvons un parallèle intéressant « les anges du seigneur » dans Nebo, « le ministre de Merodach » (ibid., 355). Il se nomme également « ange » ou interprète de la volonté ou de Merodach (ibid., 456), et Sayce accepte le rapport de Hommel qu'il peut montrer des inscriptions de Minean que lune composée par religion sémitique primitive et tient le premier rôle le culte, le lune-dieu Athtar et du dieu de « ange » se tenant à la tête du Panthéon (ibid., 315). Le conflit biblique entre les royaumes de bon et le mal trouve son parallèle dans les « spiritueux du ciel » ou de l'Igigi--qui a constitué le « centre serveur » dont Ninip était le champion (et de qui il a reçu le titre du « chef des anges ») et les « spiritueux de la terre », ou Annuna-Ki, qui a demeuré dans Hades (ibid. 355). Le sukalli babylonien a correspondu aux esprit-messagers de la bible ; ils ont déclaré la volonté de leur seigneur et ont exécuté ses demandes (ibid., 361). Certains d'entre eux semblent avoir été plus que des messagers ; ils étaient les interprètes et les vicegerents de la déité suprême, ainsi Nebo est « le prophète de Borsippa ». Ces anges se nomment même « les fils » de la déité dont les vicegerents ils sont ; ainsi Ninip, en même temps le messager d'En-lil, est transformé en son fils juste comme Merodach va bien au fils d'ea (ibid., 496). Les comptes babyloniens de la création et de l'inondation ne diffèrent pas très favorablement des comptes bibliques, et les mêmes doivent être dits des hiérarchies chaotiques des dieux et des anges que la recherche moderne a indiqués. peut-être nous sommes justifiés en voyant toutes les formes de vestiges de religion d'un primitif nature-adorons qui a parfois réussi à rabaisser la révélation plus pure, et qui, où cette révélation primitive n'a pas reçu des incréments successifs comme parmi les Hébreux, a comme conséquence une récolte abondante des herbes.

Ainsi la bible sanctionne certainement l'idée de certains anges étant responsable des zones spéciales (cf. Dan., x, et ci-dessus). Cette croyance persiste dans une forme rabaissée dans la notion arabe des génies, ou Jinns, qui hantent les taches particulières. Une référence à elle doit peut-être être trouvée dans le générateur, xxxii, 1.2 : « Jacob est également parti en voyage qu'il avait commencé : et les anges de Dieu l'ont rencontré : Et quand il a vu alors il a dit : Ce sont les camps de Dieu, et il a appelé le nom de cet endroit Mahanaim, c'est-à-dire, des « camps. » « Les explorations récentes dans la zone arabe au sujet de Petra ont indiqué certaine enceinte identifiée au loin par des pierres comme demeurer-lacets des anges, et les tribus de nomade les fréquentent pour la prière et le sacrifice. Ces endroits portent un nom qui correspond exactement au « Mahanaim » du passage ci-dessus dans la genèse (cf. Lagrange, les religions Semitques, 184, et le Robertson Smith, religion du Semites, 445). La vision de Jacob au lieu de prière (genèse 28:12) peut peut-être relevé de la même catégorie. Qu'il suffise pour dire que pas tout dans la bible est révélation, et que l'objet des écritures inspirées n'est pas simplement de nous dire de nouvelles vérités mais faire également certaines vérités plus claires nous a enseignés par la nature. La vue moderne, qui tend à considérer tout babylonien en tant qu'absolument primitif et qui semble penser que parce que les critiques apposent une date en retard aux écritures bibliques la religion là-dedans contenue doit également être tardif, peut être vue dans Haag, « Theologie Biblique » (339). Cet auteur voit dans les déité primitives bibliques d'anges seulement rabaissées dans des demi-dieux par le progrès triomphant de Monotheism.

Anges dans le Zend-Avesta

Des tentatives ont été également faites de tracer un raccordement entre les anges de la bible et les « grands archanges » ou « Amesha-Spentas » du Zend-Avesta. Que la domination persane et la captivité babylonienne ont exercé une grande influence sur la conception hébreue des anges est reconnu dans le Talmud de Jérusalem, Rosch Haschanna, 56, où on lui dit que les noms des anges ont été présentés de Babylone. Il est, cependant, nullement clair que les êtres angéliques qui figurent tellement en grande partie dans les pages de l'Avesta doivent être mentionnés le Néo--Zoroastrianism persan plus ancien du Sassanides. Si ce soit le cas, car Darmesteter se tient, nous devrions plutôt renverser la position et attribuer les anges de Zoroastrian à l'influence de la bible et de Philo. L'effort a été étendu sur la similitude entre les « sept bibliques qui stand avant Dieu » et les sept Amesha-Spentas du Zend-Avesta. Mais il doit noter que ces derniers sont vraiment six, le numéro sept est seulement obtenu en comptant « leur père, Ahura-Mazda, » parmi eux en tant que leur chef. D'ailleurs, ces archanges de Zoroastrian sont plus abstraits qui béton ; ils ne sont pas des individus chargés des missions importantes comme dans la bible.

Anges dans le nouveau testament

Jusqu'ici nous avons demeuré presque exclusivement sur les anges du vieux testament, dont des visites et les messages ont été nullement rares ; mais quand nous venons au nouveau testament leur nom apparaît à chaque page et au nombre de références à elles des égales ceux dans la vieille dispense. Il est leur privilège d'annoncer le Zachary et Mary l'aube du rachat, et aux bergers son accomplissement réel. Notre seigneur dans ses entretiens de discours de eux en tant qu'un qui les a vus réellement, et qui, tandis que « conversant parmi les hommes », recevait encore l'adoration invisible silencieuse des centres serveurs du ciel. Il décrit leur vie dans le ciel (Matthew 22:30 ; Luc 20:36) ; Il nous disent qu'ils forment un garde du corps rond il et à un mot de lui le vengerait sur ses ennemis (Matthew 26:53) ; c'est le privilège de l'un d'entre eux d'aider lui dans son agonie et la sueur du sang. Plus d'une fois qu'il parle de eux comme auxiliaires et témoins au jugement final (Matthew 16:27), qu'en effet ils prépareront (ibid., xiii, 39-49) ; et pour finir, ils sont les témoins joyeux de sa résurrection triomphante (ibid., xxviii, 2). Il est facile pour des esprits sceptiques de voir dans des ces centres serveurs angéliques le seul jeu de la fantaisie hébreue et la croissance luxuriante de la superstition, mais pas les disques des anges qui figurent dans l'offre de bible une progression la plus normale et la plus harmonieuse ? Dans l'ouverture la page de l'histoire sacrée de la nation juive est a choisi dehors de entre autres comme dépositaire de la promesse de Dieu ; en tant que personnes lesquelles des actions il augmenter jour vers le haut d'un rédempteur. Les anges apparaissent au cours de l'histoire de ces personnes choisies, maintenant comme messagers de Dieu, maintenant en tant que guides de ces personnes ; en même temps ils sont les bestowers de la loi de Dieu, à des autres qu'ils préfigurent réellement le rédempteur dont le but divin ils aident pour mûrir. Ils conversent avec ses prophètes, avec David et Elias, avec Daniel et Zacharias ; ils massacrent les centres serveurs campent contre l'Israel, ils servent de guides des domestiques de Dieu, et de dernier prophète, Malachi, ours un nom d'importance particulière ; « l'ange de Jéhovah. » Il semble résumer dans son nom même le « ministère précédent par les mains des anges », comme si Dieu rappellerait ainsi les gloires d'autrefois de l'exode et du Sinai. Le Septuagint, en effet, semble ne pas savoir son nom comme ce d'un prophète individuel et de son rendu du vers d'ouverture de sa prophétie est singulièrement solennel : « Le fardeau du Word du seigneur de l'Israel par la main de son ange ; l'étendre vers le haut à vos coeurs. » Tout ce ministère affectueux de la part des anges est seulement pour le sauveur, sur lequel le visage ils désirent regarder. Par conséquent quand la plénitude du temps a été arrivée c'est eux qui apportent l'heureux message, et chante « Gloria dans l'excelsis Deo. » Ils guident le roi nouveau-né des anges dans son vol dépêché en l'Egypte, et administrent lui dans le désert. Son avènement et les grands événements qui doivent précéder que, sont indiqués à son domestique choisi en île de Patmos, c'est une question de révélation encore, et par conséquent ses ministres et messagers de vieux apparaissent une fois de plus dans l'histoire sacrée et le disque des extrémités de indication de l'amour de Dieu convenablement presque comme il avait commencé : « I, Jésus, ont envoyé mon ange pour témoigner à toi ces choses dans les églises » (révélation 22:16). Il est facile pour l'étudiant de tracer l'influence des nations environnantes et d'autres religions dans le compte biblique des anges. En effet il est nécessaire et instructif pour faire ainsi, mais il serait erroné de fermer nos yeux à la ligne plus élevée du développement que nous avons montrée et ce qui apporte dehors tellement de façon saisissante l'unité et l'harmonie merveilleuses de l'histoire divine de totalité de la bible. (Voir également les ANGES DANS L'ART CHRÉTIEN TÔT.)

En plus des travaux mentionnés ci-dessus, voir la rue Thomas, compendium Theol., I, QQ. 50-54 et 106-114 ; Suarez De Angelis, bibliothèque. je-iv.

PAPE DE HUGH
Transcrit par Jim Holden

L'encyclopédie catholique, volume I
© 1907 de copyright par Robert Appleton Company
© en ligne 2003 de copyright d'édition par le chevalier de K.
Nihil Obstat, 1er mars 1907. Remy Lafort, S.T.D., censeur
Autorisation. +John Farley cardinal, archevêque de New York