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Nirwana

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Dieser Artikel ist über ein buddhistisches Philosophiekonzept. Zu Information über das Seattle grunge Band Nirwana, Nirwana (Band) sehen. Für das Großbritannien-gegründete Band des gleichen Namens, Nirwana (BRITISCHES Band) sehen. Für andere Gebräuche von der Bezeichnung, Nirwana (Disambigusierung) sehen.


Nirvāṇa (Devanagari न ि र ् व ा ण, Pali: Nibbāna -- Chinese: 涅 槃; Pinyin: niè pán), buchstäblich „Löschung“ und/oder „Auslöschen“ (der Neigung oder der Sinneslust). Es bezeichnet Sein frei von den Neigungen wie Sinneslust, Zorn oder craving und ist folglich ein Zustand des großen inneren Friedens und des Contentment -- es ist das Ende des Leidens oder Dukkha.

Nirwana ist das Bleiben von völlig erleuchtet, seiend (Bezeichnungen Arhat und Buddha sehen), im reinen reibungslosen Bewußtsein der Wirklichkeit, wie-es-ist. Es wird vorbei und synonym mit einem Zustand des geistigen Wissens bekannt im Buddhismus als Wecken (Aufklärung) oder vollkommener Gnosis begleitet. Der Buddha beschreibt das Bleiben im Nirwana als Zustand von „deathlessness“ (Pali: amata oder amaravati) und „unconditioned“ und als die höchste geistige Erreichung, das natürliche Resultat, das bis eins anfällt, wer ein Leben der rechtschaffenen Führung in übereinstimmung mit Dharma lebt.

Es gibt viele Synonyme für Nirwana, wie gezeigt durch den folgenden Durchgang:

Welt ehrte ein, der Boden der Verwirklichung ist bodhi, Nirwana, zutreffendes suchness, die Buddha-Natur, das Amalabewußtsein, der leere Fiskus von folglich gekommenen, die große, vollkommene Spiegelklugheit. Aber, obgleich es durch diese sieben Namen benannt wird, ist sie rein und vervollkommnet, seine Substanz ist haltbar, wie königliches vajra, ewig und unzerstörbar. (Surangama Sutra IV 207)

Inhalt

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Einleitung

Nirvāṇa (Pali nibbāna) im sutra ist „bhavanirodha nibbānam“ (das Aufhören der werdenen Mittel Nirvāna). Nirvāna im sūtra wird nie als von Ort, aber vom antinomy von samsāra begriffen (unten sehen), das selbst mit Unwissenheit synonym ist (avidyā, Pāli avijjā). „Dieses sagte:

„der befreite Verstand/wird (citta) welches nicht“ Mittel Nibbāna“ anhaftet (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).

Nibbāna wird spezifisch wie betrifft Gnosis das bedeutet, das die Identität des Verstandes (citta) mit empirischen Phänomenen beendet. Doctrinally Nibbāna ist vom Verstand besagt, den kein „länger kommt (bhava) und (vibhava)“ geht, aber, das einen Status in der Dauer erreicht hat, hingegen „Befreiung (vimutta) besagt sein kann“.

Er trägt weitere Konnotationen des Beruhigens, des Abkühlens und des Friedens; verwirklichend von Nirwana ist verglichen mit Ende von avidyā (Unwissenheit) das den Willen (citta/mind) vom Überschreiten durch das samsāra Leben nach dem Leben verewigt, das (und wird vorbei verursacht) unter anderem craving verursacht, Bewußtsein, Geburt, Tod, Habsucht, Haß, Wahnvorstellung, Unwissenheit. Nirvāṇa ist dann nicht ein Platz noch ein Zustand, ist es eine absolute verwirklicht zu werden Wahrheit, und eine Person kann so tun, ohne zu sterben. Wenn eine Person, die nirvāna Würfel verwirklicht hat, sein Tod während sein parinirvāna, seins verwiesen wird, das völlig weg überschreitet, da sein Leben seine letzte Verbindung zum Zyklus des Todes und der Wiedergeburt (samsara) war und er reborn nicht wieder sein. Buddhismus hält, daß das entscheidende Ziel und das Ende des samsaric Bestehens („überhaupt von werden“ und „von sterben“ und nie wirklich von sein) Realisierung von nirvāna ist; was einer Person geschieht, nachdem sein parinirvāna nicht erklärt werden kann, da es außerhalb aller denkbaren Erfahrung ist.

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Unbestimmbare Natur

Gautama Buddha bezieht manchmal sich auf nirvāna als amṛta/amata („Unsterblichkeit“ Im-Mortalis, A-mata):

„Dieses ist Unsterblichkeit, dieses Sein der befreite Verstand/wird (citta) welches nicht (nach allem)“ anhaftet (Majjhima Nikaya 2.265)

Ergo der freigegebene Verstand ist Nibbana in der buddhistischen Lehre gleich. Anderwohin unconditioned das Buddha Anrufe nirvāna „Element“ (d.h., das, das nicht abhängig von Verursachung ist). Nirvāna im dogmatischen Zitieren das „subjugation des Werdens“ (bhavanirodha nibbanam) und ist relavent zur Unwissenheit (avijja) nur, so, daß Samsara der Wille/Verstand (citta) in der Unwissenheit ist, und der Nirvana/Nibbana Wille/der Verstand, der von besagter Unwissenheit leer ist; es kann dirrect im subjektiven Gnosis nur erfahren werden. Während einige der verbundenen Effekte von nirvāna gekennzeichnet werden können, kann eine Definition von nirvāna nur approximiert werden durch, was es nicht ist. Es ist nicht das anhaftende Bestehen, mit dem Mann verstanden wird, betrübt zu werden. Es ist keine Art des Werdens. Es hat keinen Ursprung oder Ende. Es wird gebildet nicht oder fabriziert. Es hat keine Dualität, damit es nicht in den Wörtern beschrieben werden kann. Es hat keine Teile, die bemerkenswertes von anderen sein können. Es ist nicht ein subjektiver Zustand des Bewußtseins. Es wird nicht auf oder durch noch etwas bedungen.

Es sollte, daß der Buddha bestimmte Linien der Betrachtung entmutigte, einschließlich Betrachtung auch gemerkt werden in den Zustand von erleuchtet, seiend nach Tod, mit der Begründung daß diese nicht für das Ausüben von von Aufklärung nützlich waren; so konnten Definitionen von nirvāna gesagt werden, um doctrinally unbedeutend zu sein.

Im Samyutta Nikaya (SN43: 14), der Buddha beschreibt Nibbāna wie:

„das weit Ufer, das subtile, das sehr schwierige zu sehen, das Unaging, der Stall, das Undisintegrating, das unmanifest, unproliferated, das ruhige, deathless, der Sublime, auspicious, das sichere, die Zerstörung von craving, das wundervolle, das Überraschen, das Unailing, der unailing Zustand, unafflicted, dispassion, Reinheit, Freiheit, das unadhesive, die Insel, der Schutz, das Asyl, der Schutz…“

Am Ende des Mahāsatipaṭṭhāna Sutta [1] in Dīgha Nikāya, beschreibt der Buddha Erfolg von vier Paṭṭhāna Meditationen wie: „Ein wer zu ehrlich ist und dieses vier Paṭṭhāna Meditationen ohne verzögert übt, sollte er bereit sein, Arahat oder Anāgami Niveau, an sieben Tagen bis sieben Jahren in der Zeit zu erzielen, die würde schließlich verweisen auf Nirvāṇa“

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Welches Nirwana nicht ist

Nirwana ist die komplette Realisierung der mittleren Weise (majjhena dha " mma " m deseti) und ist kein die extremen Ansichten von nihilism (Pali: Ucchedavaada) noch eternalism (Pali: Sassatavaada) noch das monism „des Einsseins mit Brahman“.

Im Saamannaphala Sutta des Digha Nikaya, umreißt Buddha offenbar die Unterschiede zwischen seinem Unterricht und diesen Schulen, die pasanda oder als Schulen gelten, die zu falsche Ansichten führen.

Nirwana ist nicht eternalism, da Buddhismus Anatta oder kein Selbst- oder keine Seele posits, so dort ist keine persönliche Unsterblichkeit eines Selbst- oder einer Seele.

Nirwana ist nicht nihilism:

welches die psychophysische Person (naama-ruupa) mit dem Körper (ruupa) kennzeichnet und nachher menschliche Bemühung und die Welt zurückweist (Punkte loka). Wenn der Körper tot ist, hat er die Gesamtvernichtung der psychophysischen Person zur Folge, ohne den Durchgang des Bewußtseins für moralische Vergeltung des Lagers seiner erfolgten Briefe; [2]

Ähnlich ist Nirwana nicht mit dem Vedic Konzept „des atman Selbst-“ oder Brahman gleichwertig:

Der Buddha hob hervor, daß das atman wie ein Gebirgsstrom ist, der schnell fließt und für immer ändert. Es gibt kein Sein (gesessen), dort wird nur (bhava) in ihm. Das Entstehen (uppaada), das Verschwinden (vyaya) und das Ändern von was besteht (a~n~natatha) sind die drei Zeichen der zusammengesetzten Sachen. Der Glaube an eine dauerhafte Seele (atman) verneint nicht nur, die Tätigkeiten des moralischen Lebens aber fällt auch in eine Form des Greifens, eine Behinderung zur geistigen Befreiung. [3]
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Nirvāna und Samsāra

Im Mahāyāna Buddhismus nirvāna ist zu nennen „gegenüber von“ vom samsāra oder die Andeutung, daß es abgesehen von samsāra ist, doctrinally problematisch. Entsprechend frühem Mahāyāna Buddhismus können es betrachtet werden, um zwei Aspekte vom selben zu sein wahrgenommene Wirklichkeit. Bis von Nāgārjuna, gibt es Unterricht der Identität von nirvāna und von saṃsāra. Jedoch sogar hier wird es angenommen, daß der natürliche Mann unter wenigstens einem Durcheinander betreffend ist die Natur von samsāra leidet.

Die Theravāda Schule bildet die Antithese vom saṃsāra und von Nibbāna der Ausgangspunkt der gesamten Suche nach Befreiung. Sogar behandelt sie diese Antithese, wie bestimmend vom Endziel, das genau das transcendence von samsara und von Erreichung der Befreiung in Nibbāna ist. Wo Theravada sich erheblich von den Mahāyāna Schulen unterscheidet, die auch mit der Dualität von saṃsāra und von Nirvāṇa beginnen, ist, in nicht betreffend diese Polarität als bloße vorbereitende Lektion, die für die mit stumpfen Lehrkörpern hergestellt wird, durch etwas höhere Realisierung von Nichtdualität schließlich ersetzt zu werden. Vom Standpunkt des Pāli Suttas, sogar für den Buddha und der Arahants Suffering und sein Aufhören, samsāra und Nibbāna, eindeutig bleiben.

In der Erfahrung von einigem, ist Nirvāna ein Zustand, die alle sechs Unterseiten (Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper und Verstand) nicht glauben können.

Es ist vermutlich am besten, das Verhältnis zwischen Nirwana und samsara in dem Buddha ausgedrückt zu verstehen während auf Masse. Buddha war beide in Samsara beim Erreichen zum Nirwana, damit er durch alle gesehen wurde, und gibt gleichzeitig vom samsara frei.

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Nirwana in den buddhistischen Kommentaren

Sarvastivàdin Kommentar, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, gibt den kompletten Kontext der möglichen Bedeutungen von ihm ist sanskrit Wurzeln:

  • Vàna, den Weg der Wiedergeburt andeutend, + nir und bedeuten, off lassend oder „vom Weg der Wiedergeburt weg seiend.“
  • Vàna, „Gestank“ bedeutend, + nir und bedeuten „Freiheit“: „Freiheit vom Gestank des beunruhigenden kamma.“
  • Vàna, „dichte Wälder“ bedeutend, + das nir, bedeutend „zu erhalten reinigte von“ = 'vom dichten Wald der fünf Gesamtheiten (panca skandha) oder von den „drei Wurzeln der Habsucht, des Hasses und der Wahnvorstellung (lobha, dosa, moha)“ oder 'drei Eigenschaften dauerhaft gereinigt zu werden vom Bestehen (impermanence, anitya; unsatisfactoriness, dukkha, soullessness, anàtma).
  • Vàna, „das Spinnen“ bedeutend, + nir und bedeutet „Knoten“ = „Freiheit vom Knoten des distressful Gewindes von kamma.“
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Nirvāna im Mahāparinirvāna Sūtra

Die Natur des Nirwanas nimmt an, daß a anders als Mahayana Fokus in aspected was behauptet, um die Endrunde aller Mahayana sutras zu sein, angeblich geliefert durch den Buddha an seinem letzten Tag des Lebens auf Masse - das Mahaparinirvana Sutra oder Nirwana Sutra. Hier sowie innen eine Anzahl von verbundenen „tathagatagarbha“ sutras, in denen das Tathagatagarbha mit der des Buddhas ewigen dem Selbst- oder ewigen Natur gleichgestellt wird, wurde Nirwana durch vom Mahayana Buddha in sehr „cataphatic“, positive Bezeichnungen gesprochen. Nirwana oder „großes Nirvāna“, wird angezeigt, um der Bereich oder das Gebiet (vishaya) des zutreffenden Selbst zu sein. Es wird während der Zustand gesehen, der die Erreichung von was „ewig ist, den Selbst-, Glück und das reine“ festsetzt. Mahā-nirvāna („großes Nirwana“) wird folglich mit dem ineffable, unshakeable, blissful, all-pervading und deathless Selfhood des Buddhas selbst - ein Geheimnis, das keine Wörter und das ausreichend erreichen können, entsprechend dem Nirwana Sutra, durch nur völlig bekannt kann geweckt seiend - ein vollkommener Buddha - direkt gleichwertig.

Auffallend gibt der Buddha des Mahaparinirvana Sutra die folgende Definition der Attribute des Nirwanas, das die entscheidende Wirklichkeit des Selbst einschließt (nicht mit dem „worldly Ego“ der 5 skandhas verwirrt werden):

„Die Attribute des Nirwanas sind eightfold. Was sind diese acht? Aufhören [nirodha], Lieblichkeitzuträglichkeit [subha], Wahrheit [satya], Wirklichkeit [tattva], Ewigkeit [nitya], Glück [sukha], der Selbst- [atman] und komplette Reinheit [parisuddhi]: das ist Nirwana.“

Er weiter Zustände: „Nicht-Selbst ist Samsara [der reincarnational Zyklus]; der Selbst (atman) ist großes Nirwana.“

Eine wichtige Facette von Nirvāna ist im allgemeinen, daß sie nicht etwas, die ungefähr von einer Hintereinanderschaltung von Ursachen kommt, das entspringt in Bestehen resultierend aus einer Tat der Kreation oder der Anhäufung der begründenden Faktoren ist: sie wurde nie verursacht; sie immer war, ist und wird sein. Aber wegen der moralischen und Geistesschwärzung des üblichen, samsarically unwissende sentient Wesen, bleibt sie von unawakened Vorstellung versteckt. Der Buddha des Mahāparinirvāṇasūtra besteht auf seiner ewigen Natur und bestätigt seine Identität mit dem Aushalten, blissful Selbst, sagen:

„Es ist nicht der Fall, daß die zugehörige Natur von Nirvāna nicht primordially bestand, aber besteht jetzt. Wenn die zugehörige Natur von Nirvāṇa nicht primordially aber besteht jetzt bestand, dann würde sie nicht von den Färbungen (āsravas) noch würde es sein ewig (nitya) Geschenk in der Natur frei sein. Unabhängig davon, ob es Buddhas oder nicht gibt, sind seine tatsächliche Natur und Attribute… wegen der undeutlich machenden Schwärzung des Geisteskummers (kleśas), Wesen sehen sie nicht ewig anwesend. Das Tathāgata, ausgestattet mit allwissendem Bewußtsein (sarvajñā-jñāna), beleuchtet die Lampe des Einblickes mit seinem Fähigkeit-in-bedeutet (upāya-kauśalya) und veranlaßt Bodhisattvas, das ewige, Glück, den Selbst- und das reine von Nirvāna wahrzunehmen.“

Lebenswichtig entsprechend diesem Mahāyāna Unterricht, wird irgendein, das ist, wer Nirwana erreicht hat, nicht heraus befleckt oder ausgelöscht: es gibt die Löschung vom vorübergehenden und das leiden-vornübergeneigt „worldly Selbst-“ oder das Ego (enthalten von den fünf changeful skandhas), aber nicht des unsterblichen „supramundane“ Selbst der indwelling Buddha Grundregel [Buddha-dhatu]. Geistiger Tod für solch eine Nirwana-ED, die ist, wird eine äußerteunmöglichkeit. Die Buddha Zustände im „Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra“ (tibetanische Version): „Nirvāna ist… die deathless, die in Nirvāna sind deathless überschritten haben. Ich sage, daß jedes, das mit vorsichtiger Emsigkeit ausgestattet wird, wird nicht zusammengesetzt und, obwohl sie in zusammengesetzte Sachen sich miteinbeziehen, sie altern nicht, sie sterben nicht, sie umkommen nicht.“

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Preisangabe

  • Gautama Buddha:
    • „Nirwana ist das höchste Glück.“ [DP 204]
    • „Wo es nichts gibt; wo Naught gefaßt wird, gibt es die Insel von Kein-Über. Nirvāṇa ich benennen ihn -- die äußertelöschung des Alterns und des Sterbens.“
    • „Es gibt, Mönche, ein unborn -- unbecome -- ungemacht -- unfabricated. Wenn es nicht dieses unborn gab -- unbecome -- ungemacht -- unfabricated, dort würde nicht der Fall diese Emanzipation vom geborenen sein -- geworden -- gebildet -- fabriziert erkannt sein. Aber genau, weil es ein unborn gibt -- unbecome -- ungemacht -- unfabricated, Emanzipation vom geborenen -- geworden -- gebildet -- fabriziert wird erkannt.“ [Udana VIII.3]
    • Dieses sagte: „der befreite Verstand/wird (citta) welches nicht“ Mittel Nibbāna“ anhaftet [MN2-Att. 4.68]
    • „„Bedeutet das subjugation des Werdens Nirwana“; dies heißt das subjugation des fünf Gesamtheitsmittel Nirwanas.“ [Sn-Att. 2.123]
    • „Parinibbuto thitatto“ - „Parinirvana soll in der Seele geregelt werden“ [Sn 372]
  • Gesagt worden sofort nach dem körperlichen Tod von Gotama Buddha, worin sein Verstand (citta) =parinirvana=the Wesentliches der Befreiung ist:
    • [DN 2.157] „nicht mehr mit (subsists vorbei), Inatem noch Herausatem, so ist er (Gotama) das im Verstand (citta) unerschütterlich ist, in sich selbst unterdrückt von allen Wünschen der mächtige Salbei hat jenseits überschritten. Mit dem Verstand (citta) grenzenlos (Brahman) trägt er nicht mehr Empfindungen; erhellt und ungebunden (nibbana), wird sein Verstand (citta) definitiv (ahu) befreit.“
    • [SN 3.45] „der Verstand (citta) so befreiend und aus defilements, man entstanden wird in der Seele als Befreiung, man wird unterdrückt in der Fixierung nach der Seele geregelt. Unterdrückt in der Seele man unerschütterlich. Unerschütterlich so seiend, ist die Seele gänzlich ungebunden (parinirvana).“
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Auch sehen

Nirwana oben innen schauen
Wiktionary, das freie Wörterbuch.
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Hinweise

  1. ^ Mahasatipatthana Sutta übersetzt durch U Jotika u. U Dhamminda. Zurückgeholt auf 2006-06-18.
  2. ^ Unterscheidung vom Unterricht des Buddhas von Brahmanism und von Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
  3. ^ Unterscheidung vom Unterricht des Buddhas von Brahmanism und von Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
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Weiterer Messwert

  • Jon Kabit-Zin, wohin du gehst, dort bist du
  • Das Mahayana Mahaparinirvana Sutra (Nirwana-Publikationen, London 1999-2000), übersetzt von Kosho Yamamoto, verbessert und vom Dr. Tony Page redigiert.
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Externe Verbindungen
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