Engel

(Lateinisches angelus; Griechische aggelos; vom Hebräer für „einen, der“ gehen oder „einen gesendet“; Kurier). Das Wort wird auf Hebräer verwendet, um entweder einen göttlichen oder menschlichen Kurier gleichgültig zu bezeichnen. Das Septuagint überträgt es durch aggelos, das auch beide Bedeutungen hat. Die lateinische Version unterscheidet jedoch das göttliche oder den Geistkurier vom menschlichen und im Allgemeinen überträgt die Vorlage im einem Fall durch angelus und im anderen durch legatus oder durch nuntius. In einigen Durchgängen ist die lateinische Version, das Wort angelus irreführend, das verwendeter ist, wo nuntius besser die Bedeutung ausgedrückt haben würde, z.B. Jesaja 18:2; 33:3, 6.

Es ist mit dem alleinc$geistkurier, den uns hier betroffen werden. Wir müssen uns besprechen

• die Bedeutung der Bezeichnung in der Bibel,
• die Büros der Engel,
• die Namen zugeordnet den Engeln,
• die Unterscheidung zwischen gutem und schlechtem Geist,
• die Abteilungen der himmlischen Chöre,
• die Frage des himmlischen Aussehens und
• die Entwicklung der scriptural Idee von Engeln.

Die Engel werden während der Bibel als Körper der geistigen Wesen dargestellt, die zwischen Gott und Männern Zwischen sind: „Du hast ihn (Mann) wenig weniger als die Engel“ gebildet (Psalm 8:6). Sie, gleichmäßig mit Mann, sind hergestellte Wesen; „ye preisen er, alle seine Engel: ye preisen er, alle seine Wirte… für sprach ihn und sie wurden gebildet. Er befahl und sie wurden“ hergestellt (Psalm 148:2, 5; Colossians 1:16 - 17). Daß die Engel verursacht wurden, wurde im vierten Lateran Rat (1215) niedergelegt. Die Verordnung „Firmiter“ gegen das Albigenses erklärte die Tatsache, daß sie hergestellt wurden und daß Männer nach ihnen hergestellt wurden. Diese Verordnung wurde vom Vatican Rat, „Dei Filius“ wiederholt. Wir erwähnen sie hier, weil die Wörter: „Er dieses liveth für überhaupt verursacht allen Sachen“ (Ecclesiasticus 18:1) ist zusammengehalten worden, um eine simultane Kreation aller Sachen zu prüfen; aber es wird im Allgemeinen zugestanden, daß „zusammen“ (simul) hier „gleichmäßig“ bedeuten kann, in der Richtung, daß alle Sachen „gleich“ verursacht wurden. Sie sind Geist; der Verfasser der Epistel zu den Hebräern sagt: „Sind sie nicht aller seiende Geist, geschickt dem Minister zu ihnen, die empfangen die Erbschaft der Rettung?“ (Heb. I, 14).

Begleiter am Thron des Gottes

Er ist als Kuriere, die sie häufig in der Bibel darstellen, aber, wie Str. Augustine und nach ihm Str. Gregory, sie ausdrückt: angelus est nomen officii („Engel ist der Name des Büros“) und drücken weder ihre wesentliche Natur noch ihre wesentliche Funktion, nämlich aus: der der Begleiter nach Thron des Gottes in diesem Gericht des Himmels, von dem Daniel uns eine klare Abbildung gelassen hat:

Ich erblicke, bis Throne gesetzt wurden, und das alte von Tagen saß: Sein Kleid war als Schnee und das Haar seines Kopfes wie saubere Wollen weiß: Sein Thron mögen Flammen des Feuers: die Räder von ihm mögen ein brennendes Feuer. Ein schneller Strom des Feuers gab weiter von vor ihm heraus: Tausenden Tausenden waren zu ihm behilflich, und Zehntausend setzt hundert Zeit tausend gestanden vor ihm fest: das Urteil saß und die Bücher waren geöffnet. (Daniel 7:9 - 10; cf. auch Psalm 96:7; Psalm 102:20; Jesaja 6, etc.)

Diese Funktion des himmlischen Wirtes wird durch das Wort „Unterstützung“ ausgedrückt (Job 1:6; 2:1) und unser Lord bezieht sich auf sie als ihre unaufhörliche Besetzung (Matthew 18:10). Mehr als, sobald wir von sieben Engeln erklärt werden deren spezielle Funktion es folglich, „vor Thron des Gottes zu stehen“ ist (Tobit 12:15; Enthüllung 8:2 - 5). Der gleiche Gedanke kann durch „den Engel seiner Anwesenheit“ beabsichtigt werden (Jesaja 63:9) ein Ausdruck, der auch in den Pseudo-epigraphical „Testaments der zwölf Patriarchs“ auftritt.

Kuriere des Gottes zur Menschheit

Aber diese Blicke des Lebens über dem Schleier hinaus sind nur gelegentlich. Die Engel der Bibel erscheinen im Allgemeinen in der Rolle der Kuriere des Gottes zur Menschheit. Sie sind seine Instrumente, durch die er seins Wille zu den Männern mitteilt, und im Anblick Jacobs werden sie als steigendes und Absteigen die Strichleiter bildlich dargestellt, die von Masse zu Himmel ausdehnt, während der ewige Vater das wanderer unten anstarrt. Es war ein Engel, der Nährboden in der Wildnis (Genese 16) fand; Engel zeichneten Los aus Sodom heraus; ein Engel verkündet zu Gideon, daß er seine Leute speichern soll; _ ein Engel voraussagen d Geburt von Samson (Richter 13), und d Engel Gabriel anweisen Daniel (Dan., viii, 16), obwohl er sein nicht benennen ein Engel in jed von dies Durchgang, aber „d Mann Gabriel“ (9: 21). Der gleiche himmlische Geist verkündete die Geburt von Str. Johannes der Täufer und die Inkarnation des Redeemer, während Tradition ihm beide die Anzeige den Schäferhunden (Luke 2:9) zuschreibt, und die prachtvollste Mission von allen, das des Verstärkens des Königs von Engeln in seiner Qual (Luke 22:43). Die geistige Natur der Engel wird sehr offenbar im Konto verkündet, das Zacharias von den Enthüllung gibt, die nach ihm durch das Ministerium eines Engels geschenkt werden. Der Prophet stellt den Engel bildlich dar, wie, sprechend „in ihm“. Er scheint, anzudeuten, daß er einer Innenstimme bewußt war, die nicht die des Gottes aber seines Kuriers war. Der Massoretic Text, das Septuagint und alle Vulgate stimmen zu, wenn sie folglich die Kommunikationen beschreiben, die durch den Engel dem Prophet gebildet werden. Es ist schade, daß die „korrigierte Version“, im offensichtlichen Trotz der obenerwähnten Texte, dieses Merkmal undeutlich zu machen sollte, indem sie hartnäckig die übertragung gibt: „der Engel, der mit mir sprach: anstelle von „innerhalb ich“ (Cf. Zechariah 1:9, 13, 14; 2:3; 4:5; 5:10).

Solches Aussehen von Engeln dauert im Allgemeinen, nur solange die Anlieferung ihrer Anzeige erfordert, aber häufig wird ihre Mission ausgedehnt, und sie werden als die festgesetzten Wächter der Nationen an irgendeiner bestimmter Krise, z.B. während des Exodus dargestellt (Exodus 14:19; Baruch 6:6). Ähnlich ist es die allgemeine Ansicht der Väter, die durch „den Prinzen des Königreiches der Perser“ (Dan., x, 13; x, 21) sollen wir den Engel verstehen, zu dem wurde der geistigen Obacht dieses Königreiches anvertraut, und wir können in den „Mann von Mazedonien“ möglicherweise sehen wer zu Str. Paul bei Troas erschien, der Wächterengel dieses Landes (Taten 16:9). Das Septuagint (Deuteronomy 32:8), hat für uns ein Fragment der Informationen über diesen Kopf konserviert, obwohl es schwierig ist, seine genaue Bedeutung abzumessen: „Als stark geteilt den Nationen, als er die Kinder von Adam zerstreute, er die Grenzen der Nationen entsprechend der Zahl den Engeln des Gottes herstellte“. Wie groß ein Teil das Ministerium von Engeln, nicht bloß in der hebräischen Theologie, aber in den frommen Ideen anderer Nationen außerdem spielte, erscheint vom Ausdruck „wie zu einem Engel des Gottes“. Es ist dreimal, die von David verwendet werden (2 Samuel 14:17, 20; 14:27) und einmal durch Achis von Geth (1 Samuel 29:9). Es wird sogar von Esther an Assuerus (Esther 15:16) angewendet, und Str. Stephens Gesicht wird gesagt, „wie das Gesicht eines Engels“ ausgesehen zu haben, während er vor dem Sanhedrin (Taten 6:15) stand.

Persönliche Wächter

Während der Bibel finden wir sie wiederholt angedeutet, daß jede einzelne Seele seinen Tutelaryengel hat. So Abraham, wenn, seinen Verwalter sendend, um eine Frau für Isaac zu suchen sagt: „Er sendet seinen Engel vor thee“ (Genese 24:7). Die Wörter des ninetieth Psalm, der der Teufel, der zu unserem Lord (Matthew 4:6) veranschlagen wird weithin bekannt sind und Judith erklärt ihren heroischen Brief, indem sie sagen: „Als das Lord liveth, sein mein Wächter gewesenes Engel hath“ (xiii, 20). Diese Durchgänge und viele mögen sie (Genese 16:6 - 32; Hosea 12:4; 1 Könige 19:5; Fungiert 12:7; Psalm 33:8), obwohl sie nicht von selbst die Lehre zeigen, der jede Einzelperson seinen festgesetzten Wächterengel hat, empfangen ihre Ergänzung in den Wörtern unseres Retters: „Sehen, daß du nicht an von diesem wenig eine verachtest; für sage mich zu dir, daß ihre Engel im Himmel immer das Gesicht meines Vaters, der im Himmel“ ist (Matthew 18:10), Wörter sehen, die die Anmerkung von Str. Augustine veranschaulichen: „Welche Lügen, die im alten Testament versteckt werden, offenkundig im neuen gebildet wird“. In der Tat scheint das Buch von Tobias beabsichtigt, diese Wahrheit zu unterrichten mehr als irgendeine andere, und Str. Jerome in seinem Kommentar auf den oben genannten Wörtern unseres Lords sagt: „Die Würde einer Seele ist so groß, diese jede hat einen Wächterengel von seiner Geburt.“ Die allgemeine Lehre, daß die Engel unsere festgesetzten Wächter sind, wird betrachtet, ein Punkt des Glaubens zu sein, aber, daß jedes einzelne Mitglied der menschlichen Rasse sein hat, eigener einzelner Wächter, den Engel nicht vom Glauben (de Fide) ist; die Ansicht hat jedoch solche starke Unterstützung von den Doktoren der Kirche, daß sie überstürzt sein würde, es abzuleugnen (Cf. Str. Jerome, Supra). Peter der Lombard (Sätze, Bibliothek. II, dist. XI) war geneigt, zu denken, daß ein Engel Aufladung einiger einzelner Menschen hatte. Str. Bernards schöne Homilies (11-14) auf dem ninetieth Psalm atmen den Geist der Kirche, ohne die Frage jedoch zu entscheiden. Die Bibel stellt die Engel nicht nur als unsere Wächter dar, aber auch, wie wirklich, intervenierend für uns. „Der Engel Raphael (Tob., XII, 12) sagt: „Ich bot thy Gebet dem Lord“ an (Cf. Job, v, 1 (Septuagint) und 33:23 (Vulgate); Apocalypse 8:4). Der katholische Kult der Engel ist folglich gänzlich scriptural. Möglicherweise soll die früheste ausdrückliche Erklärung von ihr Str. Ambroses in den Wörtern gefunden werden: „Wir sollten zu den Engeln beten, die uns als Wächter“ gegeben werden (De Viduis, Ix); (Cf. Str. Aug., gegen Faustum, xx, 21). Ein übermäßiger Kult von Engeln war reprobated durch Str. Paul (Colossians 2:18), und der, den solch eine Tendenz lang im gleichen Bezirk blieb, wird von Canon 35 des Synod von Laodicea bewiesen.

Als göttliche Mittel, welche die Welt regeln

Die vorangehenden Durchgänge, besonders die in bezug auf sind die Engel, die Aufladung der verschiedenen Bezirke haben, ermöglichen uns, die praktisch einmütige Ansicht der Väter zu verstehen, daß es die Engel ist, die in das Gesetz des Durchführung Gottes betreffend ist die körperliche Welt sich setzen. Der Semitic Glaube an Genies und an Geist, die gutes verursachen, oder übel weithin bekannt ist und die Spuren von ihm sollen in der Bibel gefunden werden. So wird die Seuche, die Israel für Sünde Davids verwüstete, wenn es die Leute numerierte, einem Engel, den David gesagt wird, wirklich gesehen zu haben (2 Samuel 24:15 - 17) und ausdrücklicher, ich gleichstellen., xxi, 14-18) zugeschrieben. Sogar wurde der Wind, der in den Tree-tops rustling ist, als ein Engel angesehen (2 Samuel 5:23, 24; 1 Chroniken 14:14, 15). Dieses wird ausdrücklicher hinsichtlich der Lache von Probatica (John 5:1 - 4) angegeben, obwohl diese etwas Zweifel über den Text ist; in diesem Durchgang soll die Störung des Wassers zu den periodischen Besuchen eines Engels passend. Das Semites glaubte offenbar, daß alle regelmäßige Harmonie des Universums, sowie Unterbrechungen dieser Harmonie, am Gott als ihr Begründer lagen, aber wurde von seinen Ministern durchgeführt. Diese Ansicht wird stark im „Buch von Jubilees“ gekennzeichnet, wo der himmlische Wirt der guten und schlechten Engel jedes Behinderen im materiellen Universum ist. Maimonides (Directorium Perplexorum, iv und VI) wird durch Str. Thomas Thomas von Aquin veranschlagen (Summa Theol., I: 1: 3) wie, halten, daß die Bibel häufig die Energien der Naturengel benennt, da sie die Omnipotenz des Gottes verkünden (Cf. Str. Jerome, in Mich., VI, 1, 2; P.L., iv, Spalte. 1206).

Hierarchische Organisation

Obwohl die Engel, die in den früheren Arbeiten des alten Testaments erscheinen, merkwürdig unpersönlich sind und durch den Wert der Anzeige überschattet werden, die sie oder die Arbeit holen, sie erledigen, wünschen nicht die Tips betreffend sind das Bestehen bestimmter Rank in der himmlischen Armee.

Nachdem Paradies Fall Adam gegen unsere ersten Eltern durch cherubim geschützt wird, die offenbar Minister des Gottes sind, obwohl nichts von ihrer Natur besagt ist. Die cherubim Abbildung in der Bibel nämlich Ezechiels im erstaunlichen Anblick nur noch einmal tun, in dem sie an der großen Länge (Ezekiel 1) beschrieben werden, und werden benannt wirklich Engel in Ezechiel, X. Wie die Arche wurde durch cherubim zwei geschützt, aber wir werden überlassen Vermutung, was sie waren. Es ist mit großer Wahrscheinlichkeit, daß wir ihre Gegenstücke in den winged Stieren und in den Löwen haben, welche die Assyrian Paläste schützen, und auch in den merkwürdigen winged Männern mit Köpfen der Falken vorgeschlagen worden, die auf den Wänden von einigen ihrer Gebäude bildlich dargestellt werden. Die Seraphim erscheinen nur im Anblick von Isaias, VI, 6.

Erwähnung ist bereits von den mystischen sieben gebildet worden, wem Standplatz vor Gott und wir scheinen, in ihnen eine Anzeige über eine innere Schnur zu haben, die den Thron umgibt. Das Bezeichnung archangel tritt nur in Str. Jehuda und in I Thess., iv, 15 auf; aber Str. Paul hat uns mit zwei anderen Listen von Namen der himmlischen Kohorten versorgt. Er erklärt uns (Ephesians 1:21) daß Christ herauf „vor allem Fürstentum angehoben wird, und Energie und Tugend und Herrschaft“; und, schreibend dem Colossians (i, 16), sagt er: „In ihm waren alle Sachen, die im Himmel und auf Masse verursacht wurden, sichtbar und unsichtbar, ob Throne oder Herrschaft oder principalities oder Energien.“ Es soll gemerkt werden, daß er zwei dieser Namen der Energien von Schwärzung verwendet, wenn (II, 15) er von Christ spricht, wie „, die principalities und die Energien ausraubend…, die über ihnen in“ triumphing sind. Und es ist nicht ein wenig bemerkenswertes, daß nur zwei Verse später er seine Leser nicht seduced in jede mögliche „Religion von Engeln“ warnt. Er scheint, seine Dichtung nach einem bestimmten gesetzlichen angelology zu setzen, und gleichzeitig sie gegen das Hingeben von von Superstition auf dem Thema zu warnen. Wir haben einen Tip solcher überflüsse im Buch von Enoch, worin, wie bereits angegeben, die Engel ein ziemlich unproportioniertes Fach spielen. Ähnlich erklärt Josephus uns (sein. Jud., II, viii, 7) die das Essenes nehmen mußte schworene, um die Namen der Engel zu konservieren.

Wir haben bereits gesehen, wie (Daniel 10:12 - 21) verschiedene Bezirke zu den verschiedenen Engeln zugeteilt werden, die ihre Prinzen benannt werden, und die gleiche Eigenschaft erscheint noch deutlich in den apokalyptischen „Engeln der sieben Kirchen“ wieder, obwohl es unmöglich ist, zu entscheiden, was die exakte Bedeutung der Bezeichnung ist. Diese sieben Engel der Kirchen werden im Allgemeinen betrachtet, wie seiend die Bishops, die diese besetzen, sieht. Str. Gregory Nazianzen in seiner Adresse zu den Bishops in Konstantinopolise benennt sie zweimal „Engel“, in der Sprache der Apocalypse.

Die Abhandlung „De Coelesti Hierarchia“, die Str. Denis das Areopagite zugeschrieben wird und die so stark einen Einfluß nach dem Scholastics, Festlichkeiten an der großen Länge der Hierarchien und der Aufträge der Engel ausübte. Es wird im Allgemeinen, daß diese Arbeit nicht an Str. Denis lag zugestanden, aber muß einige Jahrhunderte später datieren. Obwohl die Lehre, die es betreffend die Chöre von Engeln enthält, in der Kirche mit außerordentlicher Einmütigkeit, keine Angelegenheit empfangen worden ist, welche die himmlischen Hierarchien berührt, bindet auf unserem Glauben. Die folgenden Durchgänge von Str. Gregory das große (Hom. 34, in Evang.) geben uns eine freie Idee der Ansicht der Doktoren der Kirche im Punkt:

Wir wissen im Auftrag Scripture, daß es neun Aufträge von Engeln, nämlich, von Engeln, von Archangels, von Tugenden, von Energien, von Principalities, von Herrschaft, von Thron, von Cherubim und von Seraphim gibt. Der dort sind Engel und Archangels fast jede Seite der Bibel erklären uns und den Büchern des Prophetgespräches von Cherubim und von Seraphim. Str. Paul auch schreibend dem Ephesians zählt vier Aufträge auf, wenn er sagt: „vor allem Fürstentum und Energie und Tugend und Herrschaft“; und wieder, schreibend dem Colossians sagt er: „ob Throne oder Herrschaft oder Principalities oder Energien“. Wenn wir jetzt diese zwei zusammen Listen verbinden, haben wir fünf Aufträge, und Engel und Archangels, Cherubim und Seraphim addierend, finden wir neun Aufträge von Engeln.

Str. Thomas (Summa Theologica I: 108), nach Str. Denis (De Coelesti Hierarchia, VI, VII), teilt die Engel in drei Hierarchien, von denen jede drei Aufträge enthält. Ihre Nähe zum Obersten Wesen dient als die Grundlage dieser Abteilung. In der ersten Hierarchie legt er die Seraphim, das Cherubim und die Throne; in der Sekunde, in der Herrschaft, in den Tugenden und in den Energien; im Third, im Principalities, in Archangels und in den Engeln. Die einzigen Scriptural Namen, die von den einzelnen Engeln versorgt werden, sind Raphael, Michael und Gabriel, Namen, die ihre jeweiligen Attribute bedeuten. Apokryphe jüdische Bücher, wie das Buch von Enoch, liefern die von Uriel und von Jeremiel, während viele in anderen apokryphen Quellen gefunden werden, wie jenen Milton Namen „im verlorenen Paradies“. (Auf abergläubischem Gebrauch von solchen Namen, oben sehen).

Die Zahl Engeln

Die Zahl den Engeln wird häufig als außerordentliches angegeben (Daniel 7:10; Apocalypse 5:11; Psalm 67:18; Matthew 26:53). Vom Gebrauch von dem Wortwirt (sabaoth) da ein Synonym für die himmlische Armee es hart ist, dem Eindruck zu widerstehen, daß die Bezeichnung „Lord der Wirte“ auf Obersten Befehl des Gottes der himmlischen Menge sich bezieht (Cf. Deuteronomy 33:2; 32:43; Septuagint). Die Väter sehen einen Hinweis auf den relativen Zahlen Männern und Engeln in der Parabel der hundert Schafe (Luke 15:1 - 3), obwohl dieses phantasievoll scheinen kann. Das Scholastics wieder nach der Abhandlung „De Coelesti Hierarchia“ von Str. Denis, sehen das Schwergewicht von Zahlen als eine notwendige Verkollkommnung des himmlischen Wirtes an (Cf. Str. Thomas, Summa Theol., I: 1: 3).

Die schlechten Engel

Die Unterscheidung der guten und schlechten Engel erscheint ständig in der Bibel, aber sie ist lehrreich, daß es kein Zeichen irgendeines dualism oder Konflikts zwischen zwei gleichen Grundregeln gibt, gutes ein und das andere übel zu merken. Der Konflikt, der bildlich dargestellt wird, ist eher der, der auf Masse zwischen dem Königreich des Gottes und dem Königreich vom schlechten unternommen wird, aber die letzte Unterlegenheit soll immer. Das Bestehen dann dieses Untergebenen und folglich verursacht, Geist, muß erklärt werden.

Die stufenweise Entwicklung des hebräischen Bewußtseins in diesem Punkt ist in den angespornten Schreiben sehr offenbar markiert. Das Konto des Falles unserer ersten Eltern (Genese 3) wird in solchen Bezeichnungen, daß es unmöglich ist, in sie alle mehr, als die Bestätigung des Bestehens einer Grundregel des übels zu sehen hingelegt, das von der menschlichen Rasse eifersuechtig war. Die Aussage (Genese 6:1) daß die „Söhne des Gottes“ die Töchter der Männer heirateten, wird vom Fall der Engel, in Enoch, im vi-xi und in den Kodexen, D, E-F erklärt, und A des Septuagint häufig gelesen, für „Söhne des Gottes“, oi aggeloi tou theou. Leider sind Kodexe B und C in GE., VI defekt, aber es ist vermutlich, daß sie auch oi aggeloi in diesem Durchgang lesen, denn sie ständig also übertragen den Ausdruck „Söhne des Gottes“; cf. Job, i, 6; II, 1; xxxviii, 7; aber einerseits, Ps sehen., II, 1; lxxxviii u. (Septuagint). Philo, beim Kommentieren den Durchgang in seiner Abhandlung „Quod Deus sitzen immutabilis“, i, folgt dem Septuagint. Für Lehre Philos von Engeln, Cf. „De Vita Mosis“, III, 2, „De Somniis“, VI: „De Incorrupta Manna“, i; „De Sacrificis“, II; „De Lege Allegorica“, I, 12; III, 73; und für die Ansicht von Generator, VI, 1, Cf. Str. Justin, Apol., II 5. Es sollte außerdem gemerkt werden, daß das hebräische Wort nephilim gigantes, in 6:4 übertrug, kann „gefallene“ bedeuten. Die Väter verweisen es im Allgemeinen auf die Söhne von Seth, der gewählte Vorrat. In I K., wird xix, 9, ein schlechter Geist gesagt, um Saul zu besitzen, obwohl dieses vermutlich ein metaphorischer Ausdruck ist; ist III B., xxii, 19-23 ausdrücklicher, wo ein Geist bildlich dargestellt wird, wie, erscheinend in der Mitte der himmlischen Armee und, an der Einladung des Lords anbietend, ein liegengeist in der öffnung von Achabs falschen Propheten zu sein. Wir konnten, mit Scholastics, dieses erklären sind malum poenae, das wirklich von God infolge von Störung des Mannes verursacht wird. Eine zutreffendere Exegese würde jedoch auf dem lediglich phantasiereichen Ton der vollständigen Episode bleiben; es ist nicht soviel die Form, in der die Anzeige als die tatsächliche Beschaffenheit dieser Anzeige geworfen wird, die bedeutet wird, um unsere Aufmerksamkeit zu besetzen.

Die Abbildung leistete sich uns in Job, i und II, ist gleichmäßig phantasiereich; aber Satan, möglicherweise die früheste Individualisierung des gefallenen Engels, wird als Eindringling dargestellt, der vom Job eifersuechtig ist. Er ist offenbar ein minderwertiges Sein zur Gottheit und kann Job mit Erlaubnis des Gottes nur berühren. Wie der theologic Gedanke, der als die Summe von Enthüllung vorgerückt wurde, wuchs, erscheint von einem Vergleich von II K, xxiv, 1, mit I Paral., xxi, 1. Während im ehemaligen Durchgang David wurde die Sünde gesagt, um „am Zorn des Lords“, den „herauf David“ rührte, im letzten zu liegen wir las, daß „Satan David auf Zahl Israel verschob“. Im Job. iv, 18, scheinen wir, eine definitive Erklärung des Falles zu finden: „In seinen Engeln fand er Gemeinheit.“ Das Septuagint des Jobs enthält einige lehrreiche Durchgänge betreffend sind avenging Engel, in denen wir möglicherweise gefallenen Geist sehen sollen, so xxxiii, 23: „Wenn tausend Tod-behandelnde Engel (gegen ihn) verwundet nicht sind, einer von ihnen ihn“; und xxxvi, 14: „Wenn ihre Seelen in ihrer Jugend (durch rashness) umkommen, dennoch, wird ihr Leben durch die Engel verwundet“; und xxi, 15: „Die unjustly angesammelten riches werden oben, ein Engel schleppen ihn aus seinem Haus heraus erbrochen; “ cf. Prov., xvii, 11; Ps., xxxiv, 5, 6; lxxvii, 49 und besonders, Ecclesiasticus, xxxix, 33, ein Text, der, insoweit vom aktuellen Stand des Manuskriptes erfaßt werden kann, in der hebräischen Vorlage sollte. In einigen dieser Durchgänge, ist es, die Engel kann als Rächer der Gerechtigkeit des Gottes ohne schlechter Geist zu sein folglich betrachtet werden zutreffend. In Zach., wird III, 1-3, Satan den Gegner genannt, der vor dem Lord gegen Jesus den hohen Priester plädiert. Isaias, xiv und Ezech., xxviii, sind für die Väter das Orte classici betreffend ist den Fall von Satan (Cf. Tertull., Adv. Treber., II, x); und unser Lord Himself hat Farbe zu dieser Ansicht gegeben, indem er die Bilder des letzten Durchganges verwendete, beim Sagen zu seinen Aposteln: „Ich sah Satan wie der Blitz, der vom Himmel“ fällt (Luke 10:18). In den Zeiten des neuen Testaments wird die Idee der zwei geistigen Königreiche offenbar hergestellt. Der Teufel ist ein gefallener Engel, der in seinem Fall Mengen des himmlischen Wirtes in seinem Zug gezeichnet hat. Unser Lord benennt ihn „den Prinzen dieser Welt“ (John xiv, 30); er ist das tempter der menschlichen Rasse und versucht, sie in seinen Fall (Matthew 25:41 mit einzubeziehen; 2 Peter 2:4; Ephesians 6:12; 2 Korinther 11:14; 12:7). Christliche Bilder des Teufels als des Drachen werden hauptsächlich von der Apocalypse abgeleitet (Ix, 11-15; XII, 7-9), wo er „den Engel der bodenlosen Grube“, „der Drache“, „die alte Schlange“ benannt wird, etc. und wird dargestellt, wie seiend wirklich im Kampf mit Archangel Michael. Die ähnlichkeit zwischen Szenen wie diesen und den frühen Babylonian Konten des Kampfes zwischen Merodach und dem Drachen Tiamat ist sehr auffallend. Ob wir verfolgen sollen, ist sein Ursprung zu den vagen Erinnerungen der mächtigen saurians, die einmal die Masse bevölkeren, eine strittige Frage, aber der neugierige Leser kann Bousett beraten, „die Antichrist-Legende“ (tr. durch Keane, London 1896). Der übersetzer hat ihm eine interessante Diskussion auf dem Ursprung des Babylonian Drache-Mythus vorgesetzt.

Die Bezeichnung „Engel“ im Septuagint

Wir haben die Gelegenheit gehabt, zum der Septuagint Version als einmal zu erwähnen mehr, und sie kann möglicherweise nicht, einige Durchgänge anzuzeigen amiss sein, in denen es unsere nur Quelle der Informationen betreffend sind die Engel ist. Das bekannteste Durchgang IS-IS., Ix, 6, wo das Septuagint den Namen des Messias gibt, als „der Engel der großen Ratschläge“. Wir haben bereits Aufmerksamkeit bis Job, xx, 15, wo das Septuagint „Engel“ anstelle „vom Gott“ liest, und auf xxxvi, 14 gelenkt, wo es scheint, Frage der schlechten Engel geben. In Ix 7 fügt Septuagint (b) hinzu: „Er ist das hebräische (v, 19) Sagen von „Behemoth“: „Er ist der Anfang der Weisen des Gottes, er, der ihn läßt seine Klinge sich ihm nähern bildete: , liest das Septuagint: „Er ist der Anfang der Kreation des Gottes, gebildet, damit seine Engel an“ verspotten, und genau wird die gleiche Anmerkung über „Leviathan“, xli, 24 gebildet. Wir haben bereits gesehen, daß das Septuagint im Allgemeinen die Bezeichnung „Söhne des Gottes“ durch „Engel“ überträgt, aber in Deut., xxxii, 43, das Septuagint eine Hinzufügung hat, in denen beide Bezeichnungen erscheinen: „In ihm alle ye Himmel sich freuen, und ihn verehren alle ye Engel des Gottes; ye Nationen mit seinen Leuten sich freuen, und ihn vergrößern alle ye Söhne des Gottes.“ Noch gibt das Septuagint uns diese zusätzlichen Hinweise auf Engeln bloß; es ermöglicht uns manchmal, die schwierigen Durchgänge hinsichtlich sind sie im Vulgate und Massoretic Text zu beheben. So wird das schwierige Elim der M.Ü.S im Job, xli, 17, die das Vulgate durch „Engel“ überträgt, „wilde Tiere“ in der Septuagint Version. Die frühen Ideen hinsichtlich der Beschaffenheit des verschiedenen himmlischen Aussehens sind, wie wir gesehen haben, bemerkenswert vage. Anfangs werden die Engel in durchaus einer unpersönlichen Weise (Genese 16:7) betrachtet. Sie sind des Vize-regents Gottes und werden häufig mit dem Autor ihrer Anzeige gekennzeichnet (Genese 48:15 - 16). Aber, während wir „die Engel des Gottes“ Sitzung Jacob (Genese 32:1) wir zu anderen Malen gelesen von einem lasen, wer „den Engel des Gottes“ par excellence benannt wird, z.B. Generator, xxxi, 11. Es ist zutreffend, daß, infolge von dem hebräischen Idiom, dieses no more als „ein Engel des Gottes“ bedeuten kann, und das Septuagint überträgt ihn mit oder ohne der Artikel am Willen; dennoch scheinen die drei Besucher bei Mambre, von den unterschiedlichen Rank gewesen zu sein, obwohl Str. Paul (Hebräer 13:2) sie alle als gleichmäßig Engel ansah; da die Geschichte in GE., xiii, sich entwickelt, ist der Sprecher immer „der Lord“. So im Konto des Engels des Lords, der Gideon (Richter 6) besuchte, wurde der Besucher wechselnd von als „der Engel des Lords“ und als „der Lord“ gesprochen. Ähnlich in den Richtern, erscheint xiii, der Engel des Lords, und rufen Manue und seine Frau aus: „Wir sterben zweifellos, weil wir haben gesehen Gott.“ Dieses wünschen von der Klarheit ist besonders offensichtlich in den verschiedenen Konten des Engels von Exodus. In den Richtern gibt VI, gerade jetzt bezogen, das Septuagint acht, sehr daß den hebräischen „Lord“ durch „den Engel des Lords“ überträgt; aber in der Geschichte des Exodus ist es der Lord, der vor ihnen im Pfosten einer Wolke (Exodus 13:21) geht, und das Septuagint nimmt keine änderung vor (Cf. auch numerisch., xiv, 14 und Neh., Ix, 7-20. Dennoch in Exod., wird xiv, 19, ihr Führer „den Engel des Gottes“ benannt. Wenn wir an Exod. wenden, xxxiii, wo Gott mit seinen Leuten für das Anbeten des goldenen Kalbs verärgert ist, ist es hart, nicht zu glauben, daß es Gott selbst ist, der bisher ihr Führer gewesen ist, aber wer jetzt ablehnt, sie irgendwie länger zu begleiten. Gott bietet einen Engel anstatt an, aber an der Petition Moseses sagt er, daß (14) „mein Gesicht vor thee“ gehen, das das Septuagint durch Automobile liest, zwar, das der folgende Vers, daß dieser, der überträgt, offenbar unmöglich ist, für Moses einwendet zeigt: „Wenn Thou Thyself dost, nicht vor uns zu gehen, holen uns nicht aus diesem Platz heraus.“ Aber was bedeutet Gott durch „mein Gesicht“? Ist es, daß irgendein Engel des besonders hohen Rank beabsichtigt wird, wie ist innen. möglich, lxiii, 9 (Cf. Tobias, XII, 15)? Nicht mag dieses sein, was durch „den Engel des Gottes“ bedeutet wird (Cf. numeriert 20:16)?

Daß ein Prozeß der Entwicklung im theological Gedanken den stufenweisen Unfolding der Enthüllung des Gottes begleitete, besagt sein kaum müssen, aber es wird besonders in den verschiedenen Ansichten gekennzeichnet, die betreffend die Person des Gebers des Gesetzes unterhalten werden. Der Massoretic Text sowie das Vulgate von Exod., von III und von xix-xx stellt offenbar das Oberste Wesen dar, wie, erscheinend zu Mosese im Busch und auf Einfassung Sinai; aber die Septuagint Version, während das Zustimmen, daß es Gott selbst war, der das Gesetz gab, dennoch es „den Engel vom Lord“ bildet, wer im Busch erschien. Bis zum Zeiten des neuen Testaments hat die Septuagint Ansicht vorgeherscht, und sie ist jetzt nicht bloß im Busch, der der Engel des Lords und des nicht Gottes selbst aussieht, aber der Engel ist auch der Geber des Gesetzes (Cf. Galatians 3:19; Hebräer 2:2; Fungiert 7:30). Die Person „des Engels des Lords“ findet Gegenstücke im personification von Klugheit in den Sapiential Büchern und in mindestens einem Durchgang (Zechariah 3:1) scheint er, für diesen „Sohn des Mannes“ zu stehen, wem Daniel (VII, 13) die Säge geholt vor „dem alten von Tagen“. Zacharias sagt: „Und der Lord zeigten mir Jesus der hohe Priester, der vor dem Engel des Lords steht, und Satan, das auf seiner rechten Hand gestanden wurde, um sein Gegner zu sein“. Tertullian sieht viele dieser Durchgänge als Einleitungen zur Inkarnation an; als Wort Gottes den Sublimebuchstaben adumbrating, in dem er ein Tag ist, zum sich zu den Männern (Cf. Adv, Prax aufzudecken., xvi; Adv. Treber., II, 27; III, 9: I, 10, 21, 22). Es ist dann daß in diesen konfusen Ansichten wir vage gropings nach bestimmten dogmatischen Wahrheiten betreffend sind die Dreiheit verfolgen können, Erinnerungen möglicherweise der frühen Enthüllung, von der das Protevangelium in GE., III ist, aber des Relikts möglich. Die früheren Väter, gehend durch den Buchstaben des Textes, behielten bei, daß es wirklich Gott selbst war, der erschien. er, der erschien, wurde God angerufen und gedient als Gott. Es war nicht unnatürlich dann für Tertullian, wie wir bereits gesehen haben, solche äusserungen angesichts der Einleitungen zur Inkarnation zu betrachten, und die meisten östlichen Vätern folgten der gleichen Linie des Gedankens. Sie wurde so vor kurzem wie 1851 von Vandenbroeck, „Dissertatio Theologica de Theophaniis VorVeteri Testamento“ gehalten (Louvain).

Aber die großen Lateine, die Str. Jerome, die Str. Augustine und die Str. Gregory das große, hielten die gegenüberliegende Ansicht und das Scholastics, während ein Körper ihnen folgte. Str. Augustine (Sermo VII, de Scripturis, P.G.V) wenn das Behandeln des brennenden Busches (Exodus 3) sagt: „Der der gleichen Person, die mit Mosese sprach, gemeint werden sollte dem Lord und ein Engel des Lords, ist sehr hart zu verstehen. Es ist eine Frage, die alle überstürzten Behauptungen verbietet, aber verlangt eher vorsichtige Untersuchung…. Einige behalten bei, daß er den Lord angerufen wird und der Engel des Lords, weil er Christ war, in der Tat der Prophet (Jesaja 9:6, Septuagint Version) offenbar Christ der „Engel der großen Ratschläge styles. “ „Fährt der Heilige fort, zu zeigen, daß solch eine Ansicht zwar wir muß achtgeben tenable ist, daß nicht in Arianism fällt, wenn sie es angibt. Er unterstreicht jedoch daß, wenn wir halten, daß es ein Engel war, der erschien, wir erklären müssen, wie er kam, angerufen zu werden „den Lord,“ und er zum Erscheinen fortfährt, wie dieses sein konnte: „Anderwohin in der Bibel, wenn ein Prophet spricht, ist es dennoch selbstverständlich gesagt, der Lord zu sein, der spricht, nicht, weil der Prophet der Lord ist, aber weil der Lord im Prophet ist; und so in der gleichen Weise, wenn der Lord sich herabläßt, um durch die öffnung eines Prophets oder des Engels zu sprechen, ist es der selbe wie, wenn er durch einen Prophet oder einen Apostel spricht, und der Engel wird richtig einen Engel benannt, wenn wir ihn selbst betrachten, aber ist gleichmäßig richtig er benannte „den Lord“, weil Gott bleibt in ihm.“ Er folgert: „Es ist der Name des indweller, nicht des Bügels.“ Und ein wenig weiteres an: „Es scheint mir, daß wir richtig sagen, daß unsere Ahnen den Lord im Engel erkannten,“ und er die Berechtigung der Verfasser des neuen Testaments zitiert, die sie offenbar verstanden so, und doch manchmal das gleiche Durcheinander von Bezeichnungen erlaubten (Cf. Hebräer 2:2 und fungiert 7:31 - 33). Der Heilige bespricht die gleiche Frage durchdachter, „in Heptateuchum,“ Bibliothek. VII, 54, P.G. III, 558. Als Fall von, wie überzeugt einigen der Väter waren, wenn, die gegenüberliegende Meinung vertretend, können wir Wörter Theodorets merken (in Exod.): „Der vollständige Durchgang (Exodus 3) zeigt, daß es Gott war, der zu ihm erschien. Aber (Moses) ihn angerufen einen Engel zwecks uns informieren, daß es nicht Gott der Vater war, den er sah -- für wem Engel könnte der Vater sein? -- aber der Nur-gezeugte Sohn, der Engel der großen Ratschläge“ (Cf. Eusebius, Hist. Eccles., I, II, 7; Str. Irenaeus, Haer., III, 6). Aber die Ansicht, die von den lateinischen Vätern vorgeschlagen wurde, war bestimmt, in der Kirche zu leben, und das Scholastics verringerte sie auf einem System (Cf. Str. Thomas, Quaest., DISP., De Potentia, VI, 8, Anzeige 3am); und für eine sehr gute Ausstellung beider Seiten der Frage, Cf. „Revue biblique,“ 1894, 232-247.

Engel in der Babylonian Literatur

Die Bibel hat uns gezeigt, daß ein Glaube an Engel oder der Geist, der zwischen Gott und Mann Zwischen ist, eine Eigenschaft der Semitic Leute ist. Sie interessiert folglich, um diesen Glauben an das Semites von Babylonia zu verfolgen. Entsprechend Sayce (die Religionen von altem Ägypten und Babylonia, Gifford Lectures, 1901), wird das Engrafting des Semitic Glaubens auf der frühesten sumerischen Religion von Babylonia durch den Eingang von Engeln oder von sukallin in ihrem theosophy gekennzeichnet. So finden wir eine interessante ähnlichkeit „die Engel des Lords“ in Nebo, „der Minister von Merodach“ (ibid., 355). Er wird auch vom „Engel“ oder Interpret des Willens oder des Merodach (ibid., 456) benannt, und Sayce nimmt Aussage Hommels an, daß es von den Minean Beschreibungen, daß ursprüngliche Semitic Religion bestandener Mond und Stern, anbeten, vom Mondgott Athtar und „Engel“ Gott gezeigt werden, der kann am Kopf des Pantheons (ibid., 315) steht. Der biblische Konflikt zwischen den Königreichen von gutem und übel findet seine ähnlichkeit im „Geist des Himmels“ oder des Igigi--wer den „Wirt“ festsetzte von, von welchem Ninip der Meister (und, von wem er den Titel „Leiter der Engel“ empfing) und der „Geist der Masse“ oder Annuna-Ki waren, das in Hades (ibid. 355) blieb. Das Babylonian sukalli entsprach den Geistkurieren der Bibel; sie erklärten Willen ihres Lords und führten seine Geheiße durch (ibid., 361). Einige von ihnen scheinen, mehr als Kuriere gewesen zu sein; sie waren die Interpreten und die vicegerents der Obersten Gottheit, so ist Nebo „der Prophet von Borsippa“. Diese Engel werden sogar „die Söhne“ der Gottheit benannt deren vicegerents sie sind; so Ninip, auf einmal der Kurier von En-lil, wird in seinen Sohn umgewandelt, gerade während Merodach dem Sohn von EA (ibid., 496) steht. Die Babylonian Konten der Kreation und der Flut kontrastieren sehr vorteilhaft nicht zu den biblischen Konten, und die selben müssen von den chaotischen Hierarchien der Götter und der Engel besagt sein, die moderne Forschung aufgedeckt hat. möglicherweise werden wir gerechtfertigt, wenn man alle Formen von Religion vestiges von einem ursprünglichem sieht, Natur-anbeten, das manchmal gefolgt hat, mit, die reinere Enthüllung zu verderben und das, wo diese ursprüngliche Enthüllung nicht aufeinanderfolgende Stufensprünge wie unter den Hebräern empfangen hat, ein reichlich vorhandenes Getreide der Unkräuter ergibt.

So sanktioniert die Bibel zweifellos die Idee bestimmter Engel, die verantwortlich für spezielle Bezirke sind (Cf. Dan., x und oben). Dieser Glaube besteht auf einer verdorbenen Form im arabischen Begriff der Genies oder Jinns fort, die bestimmte Punkte frequentieren. Ein Hinweis auf ihm soll möglicherweise in Generator, xxxii, 1.2 gefunden werden: „Jacob ging auch auf die Reise, die er angefangen hatte: und die Engel des Gottes trafen ihn: Und als er dann sah, sagte er: Diese sind die Lager des Gottes, und er benannte den Namen dieses Platzes Mahanaim, das heißt, „Lager.“ „Neue Erforschungen im arabischen Bezirk über Petra haben bestimmte Bezirke aufgedeckt, die mit Steinen als die Bleibenspitzee von Engeln abgehakt werden, und die Nomadestämme frequentieren sie für Gebet und Opfer. Diese Plätze führen einen Namen, der genau mit dem „Mahanaim“ des oben genannten Durchganges in der Genese entspricht (Cf. Lagrange, in den Religionen Semitques, in 184 und in Robertson Smith, Religion des Semites, 445). Anblick Jacobs an der Kirche (Genese 28:12) kann möglicherweise gekommen unter die gleiche Kategorie. Ihn genügen, um zu sagen, daß nicht alles in der Bibel Enthüllung ist und daß der Gegenstand der angespornten Schreiben nicht bloß ist, uns neue Wahrheiten zu sagen aber, freiere bestimmte Wahrheiten auch zu bilden uns durch Natur unterrichtete. Die moderne Ansicht, die neigt, alles absolut zu betrachten, das Babylonian ist als Primitives und das scheint, zu denken daß, weil Kritiker ein spätes Datum zu den biblischen Schreiben hinzufügen die Religion, die darin enthalten wird, spät auch sein muß, kann in Haag gesehen werden, „Theologie Biblique“ (339). Dieser Verfasser sieht in die biblischen Engel nur ursprünglichen Gottheiten, die in Halbgötter durch den triumphierenden Fortschritt von Monotheism verdorben werden.

Engel im Zend-Avesta

Versuche sind auch, einen Anschluß zwischen den Engeln der Bibel zu verfolgen und die „großen archangels“ oder „Amesha-Spentas“ des Zend-Avesta gebildet worden. Daß die persische Herrschaft und die Babylonian Gefangenschaft einen großen Einfluß nach der hebräischen Auffassung der Engel anwendeten, wird im Talmud von Jerusalem, Rosch Haschanna, 56 bestätigt, wo es gesagt wird, daß die Namen der Engel von Babylon eingeführt wurden. Es ist jedoch frei auf keinen Fall, daß die himmlischen Wesen, die so groß in den Seiten des Avesta darstellen, auf das ältere persische Neo-Zoroastrianism beziehen sollen des Sassanides. Wenn dieses der Fall ist, da Darmesteter hält, sollten wir die Position eher aufheben und die Zoroastrian Engel dem Einfluß der Bibel und des Philo zuschreiben. Druck ist nach der ähnlichkeit zwischen die biblischen „sieben gelegt worden, wer Standplatz vor Gott“ und die sieben Amesha-Spentas des Zend-Avesta. Aber es muß gemerkt werden, daß diese letzten wirklich sechs sind, die Nr. sieben wird erreicht nur, indem man „ihren Vater, Ahura-Mazda,“ unter ihnen als ihr Leiter zählt. Außerdem sind diese Zoroastrian archangels abstrakter, die Beton; sie sind nicht die Einzelpersonen, die mit gewichtigen Missionen wie in der Bibel aufgeladen werden.

Engel im neuen Testament

Bisher sind wir fast ausschließlich auf den Engeln des alten Testaments geblieben, dessen Besuche und Anzeigen auf keinen Fall selten gewesen sind; aber, wenn wir zum neuen Testament kommen, erscheint ihr Name auf jeder Seite und der Zahl Hinweisen auf ihnen Gleichgestellte die in der alten Zuteilung. Es ist ihr Privileg, den Zachary und Mary zu verkünden die Dämmerung der Abzahlung und zu den Schäferhunden seine tatsächliche Vollendung. Unser Lord in seinen Darlegunggesprächen von ihnen als einem, wer sie wirklich sahen und wer, während „, unterhalten unter Männern“, schon die leise unseen Verehrung der Wirte des Himmels empfing. Er beschreibt ihr Leben im Himmel (Matthew 22:30; Luke 20:36); Er erklärt uns, wie sie einen runden Leibwächter er bilden und an einem Wort von ihm ihn auf seinen Feinden (Matthew 26:53) avenge; es ist das Privileg von einem von ihnen, ihn in seiner Qual und Schweiß des Bluts zu unterstützen. Mehr als, sobald er von ihnen als Helfer und Zeugen am abschließenden Urteil (Matthew 16:27) spricht, das in der Tat sie vorbereiten (ibid., xiii, 39-49); und zuletzt, sind sie die fröhlichen Zeugen seiner triumphierenden Auferstehung (ibid., xxviii, 2). Es ist einfach für skeptischen Verstand, in diese himmlischen Wirte das bloße Spiel der hebräischen Phantasie und das widerliche Wachstum von Superstition zu sehen, aber nicht die Aufzeichnungen der Engel, die in das Bibel-Versorgungsmaterial einer natürlichsten und harmonischsten Weiterentwicklung darstellen? In der öffnung ist die Seite der heiligen Geschichte der jüdischen Nation wählte heraus von unter anderen als der Verwahrer der Versprechung des Gottes; als die Leute von deren Vorrat wurde er eintägige Erhöhung herauf ein Redeemer. Die Engel erscheinen im Verlauf der Geschichte dieser gewählten Leute, jetzt als Kuriere des Gottes, jetzt als Führer dieser Leute; auf einmal sind sie die bestowers des Gesetzes des Gottes, an anderen sie wirklich prefigure das Redeemer dessen göttlichem Zweck sie helfen, um zu reifen. Sie unterhalten sich mit seinen Propheten, mit David und Elias, mit Daniel und Zacharias; sie töten die Wirte kampieren gegen Israel, dienen sie als Führer zu den Bediensteten des Gottes und der letzte Prophet, Malachi, Bären ein Name der eigenartigen Bedeutung; „der Engel von Jehovah.“ Er scheint, in seinem Namen das vorhergehende „Ministerium durch die Hände von Engeln“ aufzusummieren, als wenn Gott folglich die Altzeit Ruhme des Exodus und des Sinai erinnern an würde. Das Septuagint scheint in der Tat, seinen Namen nicht zu kennen, wie das eines einzelnen Prophets und seiner übertragung des öffnung Verses seiner Prophezeiung eigenartig ernst ist: „Die Belastung des Wortes des Lords von Israel durch die Hand seines Engels; ihn oben in deinen Herzen legen.“ Dieses ganzes liebevolle Ministerium von seiten der Engel ist nur um des Retters willen, auf dessen Gesicht sie wünschen, zu schauen. Folglich, als die Fülle der Zeit angekommen wurde, ist es sie, die die frohe Anzeige holen, und singt „Gloria im excelsis Deo.“ Sie führen den neugeborenen König von Engeln in seinen beeilten Flug in Ägypten und sind zu ihm in der Wüste behilflich. Sein zweites Kommen und die entsetzlichen Fälle, die vorangehen müssen, daß, zu seinem gewählten Bediensteten in der Insel von Patmos aufgedeckt werden, ist es eine Frage von Enthüllung wieder, und infolgedessen erscheinen seine Minister und Kuriere von altem noch einmal in der heiligen Geschichte und in der Aufzeichnung von aufschlußreichen Liebe des Gottes Endpaßstück fast, wie sie angefangen hatte: „I, Jesus, haben meinen Engel gesendet, um zu dir diese Sachen in den Kirchen zu bezeugen“ (Enthüllung 22:16). Es ist einfach für den Kursteilnehmer, den Einfluß der umgebenden Nationen und anderer Religionen im biblischen Konto der Engel zu verfolgen. In der Tat ist es notwendig und lehrreich, so zu tun, aber es würde falsch sein, unsere Augen zur höheren Linie der Entwicklung zu schließen, die wir gezeigt haben und welches heraus so auffallend die erstaunliche Einheit und die Harmonie der göttlichen Geschichte des Ganzen der Bibel holt. (ENGEL IN DER FRÜHEN CHRISTLICHEN KUNST auch sehen.)

Zusätzlich zu den Arbeiten, die oben erwähnt werden, Str. Thomas, Summa Theol sehen., I, QQ. 50-54 und 106-114; Suarez De Angelis, Bibliothek. ich-iv.

HUGH PAPST
Übertragen durch Jim Holden

Die katholische Enzyklopädie, Volumen I
Copyright © 1907 durch Robert Appleton Company
On-line-Ausgabe-copyright © 2003 durch K. Ritter
Nihil Obstat, 1. März 1907. Remy Lafort, S.T.D., Zensor
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