Nirvana
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Questo articolo è circa un concetto buddista di filosofia. Per le informazioni sul Nirvana della fascia del grunge de Seattle, vedere il Nirvana (fascia). Per Regno Unito-ha basato la fascia dello stesso nome, vedono il Nirvana (fascia BRITANNICA). Per altri usi del termine, vedere il Nirvana (chiarimento delle ambiguità).
Nirvāṇa (ण del ा del व del ् del र del ि del न di Devanagari, Pali: Nibbāna -- Cinese: 槃 del 涅; Pinyin: pán del niè), letteralmente “estinzione„ e/o “estinguere„ (della passione o del lust). Denota essere esente dalle passioni come lust, rabbia o craving ed è così un dichiarare di pace e di contentment interni grandi -- è la conclusione di sofferenza, o Dukkha.
Il Nirvana è rimanere dell'completamente chiarito essendo (vedere i termini Arhat e Buddha) nella consapevolezza non ostruita pura della realtà come-esso-è. È accompagnato vicino e sinonimo con un dichiarare di conoscenza spiritosa conosciuto nel Buddhism come il risveglio (chiarimento) o gnosis perfetto. Il Buddha descrive rimanere nel nirvana come dichiarare “del deathlessness„ (Pali: il amata o il amaravati) e “unconditioned„ e come l'più alto raggiungimento spiritoso, il risultato naturale che si accresce ad uno chi vive una durata di comportamento virtuoso in conformità con Dharma.
Ci sono molti sinonimi per il Nirvana, come indicato dal seguente passaggio:
- Il mondo Honored uno, la terra di risultato è bodhi, nirvana, suchness allineare, la Buddha-natura, la amala-coscienza, il Ministero del Tesoro vuoto di quello così venuto, la specchio-saggezza grande e perfetta. Ma anche se è denominato da questi sette nomi, è puro e perfeziona, la relativa sostanza è durevole, come il vajra reale, everlasting ed indestructible. (Surangama Sutra IV 207)
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Introduzione
Nirvāṇa (nibbāna di Pali) in sutra è “nibbānam di bhavanirodha„ (la cessazione dei mezzi diventanti Nirvāna). Nirvāna in sūtra non è immaginato mai come posto, ma il antinomy del samsāra (vedere sotto) che in se è sinonimo con l'ignoranza (avidyā, avijjā di Pāli). “Questo ha detto:
- “la mente liberata/(citta) quale non aderisce„ mezzi Nibbāna„ (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).
Nibbāna è significato specificamente come appartiene gnosis quello che conclude l'identità della mente (citta) con i fenomeni empirici. Doctrinally Nibbāna è detto della mente che nessun “più lungamente sta venendo (bhava) e sta andando (vibhava)„, ma che ha raggiunto una condizione nel perpetuity, per cui “la liberazione (vimutta) può essere detta„.
Trasporta ulteriori connotazioni calmare, di raffreddamento e di pace; realizzando di nirvana è confrontato a conclusione di avidyā (ignoranza) che perpetua la volontà (citta/mind) dal passare con la vita di samsāra dopo vita, che causa (ed è causato vicino) tra l'altro craving, coscienza, nascita, morte, greed, avversione, delusion, ignoranza. Nirvāṇa, allora, non è un posto né un dichiarare, è una verità assoluta da realizzare e una persona può fare così senza morire. Quando una persona che ha realizzato i dadi di nirvāna, la sua morte è fatta riferimento mentre il suo parinirvāna, suo completamente che passa via, poichè la sua vita era il suo ultimo collegamento al ciclo della morte e del rebirth (samsara) e lui non essere ancora reborn. Il Buddhism sostenge che l'ultimi obiettivo e conclusione dell'esistenza samsaric (mai “di diventare„ e “di morire„ e mai allineare dell'essere) è realizzazione del nirvāna; che cosa accade ad una persona dopo che il suo parinirvāna non possa essere spiegato, poichè è fuori di tutta l'esperienza immaginabile.
Natura indefinibile
Gautama Buddha a volte si riferisce al nirvāna come amata di/di amṛta (“Immortality„ Im-Mortalis, A-mata):
- “Questo è immortality, quell'essere la mente liberata/(citta) quale non aderiscono (dopo qualche cosa)„ (Majjhima Nikaya 2.265)
Ergo la mente liberata è uguale a Nibbana nella dottrina buddista. Altrove il nirvāna di chiamate del Buddha “unconditioned l'elemento„ (cioè, quello che non è conforme a causa). Nirvāna nella citazione doctrinal “il subjugation di diventare„ (nibbanam di bhavanirodha) ed è soltanto relavent all'ignoranza (avijja), tale che Samsara è la volontà/mente (citta) nell'ignoranza e la volontà di Nirvana/Nibbana/mente priva dell'ignoranza detta; può essere sperimentato soltanto nello gnosis soggettivo del dirrect. Mentre alcuni degli effetti collegati del nirvāna possono essere identificati, una definizione del nirvāna può approssimarsi a soltanto da che cosa non è. Non è l'esistenza d'adesione con cui l'uomo sia capito per essere afflitto. Non è alcuna specie di diventare. Non ha origine o estremità. Non è fatto o non fabbricato. Non ha dualità, di modo che non può essere descritto nelle parole. Non ha parti che possano essere quella distinta da un altro. Non è un soggettivo dichiara della coscienza. Non è condizionato su o da niente altro.
Dovrebbe anche essere notato che il Buddha ha scoraggiato determinate linee della speculazione, compreso la speculazione nel dichiarare dell'chiarito essendo dopo la morte, considerando che questi non erano utili per perseguire il chiarimento; così le definizioni del nirvāna hanno potuto dirsi per essere doctrinally poco importanti.
Nel Samyutta Nikaya (SN43: 14), il Buddha descrivono Nibbāna come:
- “lontano il puntello, il sottile, molto il difficile vedere, unaging, la scuderia, undisintegrating, il più unmanifest, unproliferated, il pacifico, il deathless, la sublimazione, il auspicious, il sicuro, la distruzione di craving, il meraviglioso, lo stupore, unailing, unailing dichiara, unafflicted, dispassion, la purezza, la libertà, il unadhesive, l'isola, il riparo, l'asilo, il rifugio…„
Alla conclusione del Mahāsatipaṭṭhāna Sutta [1] in Dīgha Nikāya, il Buddha descrive un successo di quattro meditazioni di Paṭṭhāna come: “Uno chi è onesto a sè e si esercita meditazioni di questo in quattro Paṭṭhāna senza fa ritardare, dovrebbe essere disposto a realizzare il livello di Anāgami o di Arahat, durante sette giorni - sette anni a tempo che infine dirigerebbe verso Nirvāṇa„
Che Nirvana non è
Il Nirvana è la realizzazione completa del senso centrale (deseti di m. " di mma " di dha di majjhena) ed è nessuno le viste estremiste del nihilism (Pali: Ucchedavaada) né eternalism (Pali: Sassatavaada) né il monism “di oneness con il brahman„.
Nel Saamannaphala Sutta del Digha Nikaya, Buddha descrive chiaramente le differenze fra i suoi insegnamenti e queste scuole sono considerati pasanda o scuole che conducono alle viste errate.
Il Nirvana non è eternalism poichè il Buddhism presuppone Anatta o nessun auto o nessun'anima, così là è immortality personale di un auto o di un'anima.
Il Nirvana non è nihilism:
- quale identifica la persona psicofisica (naama-ruupa) con il corpo (ruupa), rifiutando lo sforzo umano ed il mondo in futuro (loka di paragrafi). Quando il corpo è guasto, richiede l'annientamento totale della persona psicofisica, senza la continuità della coscienza per retribution morale del cuscinetto dei suoi atti fatti; [2]
Similmente, il Nirvana non è equivalente al concetto di Vedic “dell'auto„ atman o del Brahman:
- Il Buddha ha dato risalto a che il atman è come un flusso della montagna, che fluisce velocemente e per sempre sta cambiando. Non ci è essere (seduto), là soltanto sta diventando (bhava) in esso. Presentare (uppaada), la scomparsa (vyaya) e cambiare di che cosa esistono (a~n~natatha) sono i tre segni delle cose composte. La credenza in un'anima permanente (atman) non solo nega le attività di vita morale ma inoltre cade in una forma di afferrare, un ostacolo alla liberazione spiritosa. [3]
Nirvāna e Samsāra
Nel Buddhism di Mahāyāna, denominare il nirvāna “di fronte a„ del samsāra o implicare che sia oltre al samsāra è doctrinally problematica. Secondo Buddhism iniziale di Mahāyāna, può essere considerata per come due funzioni dello stesso la realtà percepita. Per il momento in cui di Nāgārjuna, ci siano insegnamenti dell'identità del nirvāna e del saṃsāra. Tuttavia, persino qui è presupposto che l'uomo naturale soffra per lo meno da una confusione per quanto riguarda la natura del samsāra.
La scuola di Theravāda fa l'antitesi del saṃsāra e di Nibbāna il punto di partenza di intera ricerca per deliverance. Ancor più, tratta questa antitesi come determinante dell'obiettivo finale, che è precisamente il transcendence del samsara e del raggiungimento della liberazione in Nibbāna. Dove Theravada differisce da significativamente dalle scuole di Mahāyāna, che inoltre cominciano con la dualità del saṃsāra e di Nirvāṇa, è non per quanto riguarda questa polarità come lezione preparatoria pura in adattata in per quelle con le facoltà smussate, finalmente per sostituirsi da una certa più alta realizzazione della non-dualità. Dal punto di vista del Pāli Suttas, anche per il Buddha ed il suffering di Arahants e la relativi cessazione, samsāra e Nibbāna, rimanere distinto.
Nell'esperienza in alcuno, Nirvāna è un dichiarare che tutte e sei le basi (occhio, orecchio, naso, linguetta, corpo e mente) non possono ritenere.
È probabilmente meglio capire il rapporto fra il Nirvana e il samsara in termini di Buddha mentre su terra. Buddha era entrambi in Samsara mentre raggiungeva al Nirvana in modo che fosse visto da tutti e simultaneamente libera dal samsara.
Nirvana nei commenti buddisti
Il commento di Sarvastivàdin, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, dà il contesto completo dei significati possibili da esso è radici del sanskrit:
- Vàna, implicante il percorso del rebirth, + nir, significando lasciando off o “essendo assente dal percorso del rebirth.„
- Vàna, significante “stench„, + nir, significante “libertà„: “libertà dallo stench del kamma affliggente.„
- Vàna, significante “le foreste dense„, + nir, significante “ottenere si è sbarazzato di„ = 'permanente essere sbarazzato della foresta densa dei cinque complessi (skandha di panca), o “delle tre radici di greed, di avversione e di delusion (lobha, dosa, moha)„ o 'tre caratteristiche dell'esistenza (impermanence, anitya; unsatisfactoriness, dukkha, soullessness, anàtma).
- Vàna, significante “tessitura„, + nir, significante “nodo„ = “libertà dal nodo del filetto distressful del kamma.„
Nirvāna nel Mahāparinirvāna Sūtra
La natura del Nirvana presuppone che la a aspected diversamente il fuoco di Mahayana in che cosa dichiara per essere il finale di tutti i sutras di Mahayana, presunto trasportato dal Buddha il suo ultimo giorno di vita su terra - il Mahaparinirvana Sutra o il Nirvana Sutra. Qui, così come in un certo numero di sutras collegati “di tathagatagarbha„, in cui il Tathagatagarbha è identificato con l'auto eterno o la natura eterna del Buddha, il Nirvana è parlato dal Mahayana Buddha in molto “cataphatic„, termini positivi. Il Nirvana, o “Nirvāna grande„, è indicato per essere la sfera o il dominio (vishaya) dell'auto allineare. È visto come il dichiarare che costituisce il raggiungimento di che cosa è “eterno, l'auto, il Bliss ed il puro„. Mahā-nirvāna (“Nirvana grande„) diventa così equivalente al Selfhood ineffable, unshakeable, blissful, tutto-pervadente e deathless del Buddha egli stesso - un mistero che nessuna parola può raggiungere adeguatamente e che, secondo il Nirvana Sutra, può completamente essere conosciuto soltanto dall'svegliato essendo - un Buddha perfetto - direttamente.
In maniera sconvolgente, il Buddha del Mahaparinirvana Sutra dà la seguente definizione degli attributi del Nirvana, che include l'ultima realtà dell'auto (non essere confuso con “il ego worldly„ dei 5 skandhas):
“Gli attributi del Nirvana sono eightfold. Che cosa sono questi otto? Cessazione [nirodha], salubrità di loveliness/[subha], verità [satya], realtà [tattva], eternity [nitya], bliss [sukha], l'auto [atman] e purezza completa [parisuddhi]: quello è Nirvana.„
Più ulteriormente dichiara: “L'Non-Auto è Samsara [il ciclo di reincarnational]; l'auto (atman) è il Nirvana grande.„
Una sfaccettatura importante di Nirvāna generalmente è che non è qualcosa che venga circa da una concatenazione delle cause, quello balza nell'esistenza come conseguenza di un atto della creazione o di un'agglomerazione delle cause: non è stata generata mai; sempre era, è e sarà. Ma dovuto la nerezza morale e mentale dell'ordinario, gli esseri sentient samsarically benighted, rimane nascosta da unawakened la percezione. Il Buddha del Mahāparinirvāṇasūtra insiste sulla relativa natura eterna ed afferma la relativa identità con resistere, auto blissful, ad esempio:
“Non è il caso che la natura inerente di Nirvāna primordially non ha esistito ma ora esiste. Se la natura inerente di Nirvāṇa primordially non esistesse ma ora esiste, quindi non sarebbe esente dai segni (āsravas) né esso sarebbe eternally presente (di nitya) in natura. Senza riguardo a se ci è Buddhas o non, la relativi natura ed attributi intrinsechi sono eternally presenti… a causa della nerezza d'oscuramento delle afflizioni mentali (kleśas), esseri non la vedono. Il Tathāgata, dotato di consapevolezza omniscient (sarvajñā-jñāna), illumina la lampada di comprensione con il suo abilità-in-significa (upāya-kauśalya) ed induce Bodhisattvas a percepire l'eterno, il Bliss, l'auto ed il puro di Nirvāna.„
Estremamente, secondo questi insegnamenti di Mahāyāna, c'è ne che è chi ha raggiunto il Nirvana non è macchiato fuori o non è estinto: ci è l'estinzione del impermanent e soffr-incline “auto worldly„ o ego (formato dai cinque skandhas changeful), ma non dell'auto immortal “del supramundane„ del principio indwelling del Buddha [Buddha-dhatu]. La morte spiritosa per un tal Nirvana-ed che è si trasforma in in un'impossibilità assoluta. Il Buddha dichiara “nel Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra„ (versione tibetana): “Nirvāna è deathless… coloro che ha passato in Nirvāna è deathless. Dico che qualcuno che sia dotato d'assiduità attenta non è composto e, anche se si coinvolgono nelle cose composte, non invecchia, non muore, non perisce.„
Citazioni
- Gautama Buddha:
- “Il Nirvana è l'più alta felicità.„ [DP 204]
- “Dove ci è niente; dove il naught è afferrato, ci è l'isola di Nessun-Oltre. Nirvāṇa io lo denomina -- l'estinzione assoluta di invecchiamento e di morire.„
- “Ci è, monks, un unborn -- unbecome -- disfatto -- unfabricated. Se ci non fosse quel unborn -- unbecome -- disfatto -- unfabricated, là non stato il caso quell'emancipazione dal nato -- diventato -- fatto -- fabbricato essere discernuto. Ma precisamente perché ci è un unborn -- unbecome -- disfatto -- unfabricated, emancipazione dal nato -- diventato -- fatto -- fabbricato è discernuto.„ [Udana VIII.3]
- Ciò ha detto: “la mente liberata/(citta) quale non aderisce„ mezzi Nibbāna„ [MN2-Att. 4.68]
- ““Il subjugation di diventare significa il Nirvana„; ciò significa il subjugation del Nirvana di cinque mezzi dei complessi.„ [Sn-Att. 2.123]
- “Thitatto di Parinibbuto„ - “Parinirvana deve essere riparato nell'anima„ [Sn 372]
- Detto subito dopo della morte fisica di Gotama Buddha in cui la sua mente (citta) è essenza del =parinirvana=the della liberazione:
- [DN 2.157] “più con (sussiste vicino) in-alito né fuori-alito, così è lui (Gotama) che è steadfast in mente (citta), inerentemente acquietato da tutti i desideri la salvia mighty ha passato di là. Con la mente (citta) illimitata (Brahman) più non sopporta le sensazioni; illumined e non legato (nibbana), la sua mente (citta) definitivamente (ahu) è liberata.„
- [SN 3.45] “la mente (citta) così che è liberata e risultata dai defilements, uno è riparata nell'anima come liberazione, una è acquietata nella fissazione sull'anima. È acquietato nell'anima una unshakable. Così essendo unshakable, l'anima stessa è completamente non legata (parinirvana).„
- Sutta Nipāta, TR. Rune Johansson:
- khitto di vātavegena del yathā del accī
sankhaṁ di upeti del Na di paleti del atthaṁ
kimutto del nāmakāyā di muni del evaṁ
sankhaṁ di upeti del Na di paleti del atthaṁ - atthi atthan del pamāṇam del Na di gatassa
atthi tassan del taṁ di vajju del naṁ di ynea
samūhatesu di dhammesu di sabbesu
sabbe di vādapathāpi del samūhatā - Come una fiamma che è stata spenta da un vento forte va riposarsi e non può essere definita, appena così la salvia che è liberata dal nome ed il corpo va riposarsi e non può essere definita.
Per lui che è andato riposarsi non ci è misura per mezzo di cui una potrebbe descriverla; quello non è per lui. Quando tutti (dharmas) sono andato, tutti i segni di riconoscimento inoltre sono andato.
- khitto di vātavegena del yathā del accī
- Venerable Sariputta:
- La distruzione di greed, di odio e di delusion è Nirvana.
Vedere inoltre
- Aggi-Vacchagotta Sutta
- Atman (Buddhism)
- Baqaa
- Bhagavad Gita
- Buddhism
- Nirvana Sutra
- Parinirvana
- Paramita
- Satori
Riferimenti
- ^ Mahasatipatthana Sutta tradotto da U Jotika & da U Dhamminda. Richiamato su 2006-06-18.
- Distinzione del ^ degli insegnamenti del Buddha da Brahmanism e da Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
- Distinzione del ^ degli insegnamenti del Buddha da Brahmanism e da Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
Ulteriore lettura
- Jon Kabit-Zin, dovunque andiate, là siete
- Il Mahayana Mahaparinirvana Sutra (pubblicazioni del Nirvana, Londra 1999-2000), tradotto da Kosho Yamamoto, modificato e pubblicato dal Dott. Tony Page.
Collegamenti esterni
- Nibbana - più brani dal Pali Tripitaka che definisce Nibbana
- “Nirvana Sutra„: traduzione in inglese completa “del Nirvana Sutra„ ed apprezzamento dei relativi insegnamenti.
- Buddha - viaggio del Hero al Nirvana
- Salvezza contro la liberazione, una vista buddista dei mondi di Paradise
- Spiegazione approfondita di Nibbana secondo il Pali Canon
- Mente come fuoco non legato - una discussione sul linguaggio figurato del fuoco come usata nel tempo del Buddha
- Una pratica buddista basata sulle quattro fasi del chiarimento del Buddha che lo conducono al Nirvana
