Angeli

(Angelus latino; Aggelos greci; dall'ebreo per “uno che va„ o “uno trasmesso„; messaggero). La parola è usata nell'ebreo per denotare indifferently un messaggero divine o umano. Il Septuagint la rende dai aggelos che inoltre ha entrambi i significations. La versione latina, tuttavia, distingue il divine o il spirito-messaggero dall'umano, rendendo l'originale nell'un caso dal angelus e nell'altro dal legatus o generalmente dal nuntius. In alcuni passaggi la versione latina è ingannevole, il angelus di parola che è dove il nuntius avrebbe espresso più meglio il significato, per esempio Isaiah usato 18:2; 33:3, 6.

È con il spirito-messaggero solo che qui siamo interessati. Dobbiamo discutere

• il significato del termine in bibbia,
• gli uffici degli angeli,
• i nomi assegnati agli angeli,
• la distinzione fra i buoni ed alcoolici diabolici,
• le divisioni dei choirs angelic,
• la domanda delle apparenze angelic e
• lo sviluppo dell'idea scriptural degli angeli.

Gli angeli sono rappresentati durante la bibbia come corpo degli esseri spiritosi intermedi fra il dio e gli uomini: “Gli avete reso (uomo) un piccolo più di meno degli angeli„ (Psalm 8:6). , Ugualmente con l'uomo, sono esseri generati; “elogiare il ye lui, tutti gli suoi angeli: elogiare il ye lui, tutti gli suoi ospiti. per ha parlato e sono stati fatti. Ha comandato e sono stati generati„ (Psalm 148:2, 5; Colossians 1:16 - 17). Che gli angeli sono stati generati è stato indicato nel Consiglio di Lateran di quarto (1215). Il decreto “Firmiter„ contro il Albigenses ha dichiarato sia il fatto che sono stati generati che che gli uomini sono stati generati dopo loro. Questo decreto è stato ripetuto dal Consiglio di Vatican, “Dei Filius„. Lo accenniamo qui perché le parole: “Quel liveth per mai generato tutte le cose„ (Ecclesiasticus 18:1) è stato tenuto insieme per dimostrare una creazione simultanea di tutte le cose; ma è concesso generalmente che (simul) può qui significare “insieme„ “ugualmente„, nel senso che tutte le cose sono state generate “egualmente„. Sono alcoolici; il produttore del Epistle agli Ebrei dice: “Sono non tutti gli alcoolici assistere, trasmessi al ministro a loro che riceveranno l'eredità di salvezza?„ (Heb. i, 14).

Addetti al throne del dio

È come messaggeri che calcolano il più spesso nella bibbia, ma, come la st Augustine e dopo lui st Gregory, la esprime: il angelus est nomen il officii (“l'angelo è il nome dell'ufficio„) ed esprime nè la loro natura essenziale nè la loro funzione essenziale, cioè: quello degli addetti sul throne del dio in quella corte di cielo di cui Daniel ci ha lasciato un'immagine chiara:

Behold finchè i thrones sono stati disposti e l'antico dei giorni si è seduto: Il suo indumento era bianco come neve ed i capelli della sua testa come le lane pulite: Il suo throne gradisce le fiamme di fuoco: le rotelle di esso gradiscono un fuoco burning. Un flusso rapido di fuoco ha pubblicato avanti prima da lui: le migliaia delle migliaia hanno assistito a lui ed i diecimila cronometrano i cento mille levati in piedi prima di lui: il giudizio si è seduto ed i libri sono stati aperti. (Daniel 7:9 - 10; cfr. anche Psalm 96:7; Psalm 102:20; Isaiah 6, ecc.)

Questa funzione dell'ospite angelic è espressa dalla parola “assistenza„ (lavoro 1:6; 2:1) ed il nostro signore si riferisce come loro occupazione perpetua (Matthew 18:10). Più di una volta che ci diciamo a di sette angeli di cui funzione speciale è così “di levarsi in piedi prima del throne del dio„ (Tobit 12:15; Rivelazione 8:2 - 5). Lo stesso pensiero può essere inteso “dall'angelo della sua presenza„ (Isaiah 63:9) un'espressione che inoltre si presenta “nei testamenti pseudi-epigraphical dei dodici Patriarchs„.

Messaggeri del dio ad umanità

Ma questi glimpses di vita oltre il velare sono soltanto occasionali. Gli angeli della bibbia compaiono generalmente nel ruolo dei messaggeri del dio all'umanità. Sono i suoi strumenti da quale comunica suo volontà agli uomini e nella visione del Jacob sono descritti come ascendente e discendere la scaletta che allunga da terra a cielo mentre il padre eterno guarda sul wanderer qui sotto. Era un angelo che ha trovato l'agar nella selva (genesi 16); gli angeli hanno disegnato il lotto da Sodom; un angelo annuncia a Gideon che deve conservare la sua gente; _ un angelo previst nascita Samson (giudice 13), e angelo Gabriel insegn Daniel (Dan., viii, 16), benchè lui essere non denomin un angelo il questo passaggio, ma “uomo Gabriel„ (9: 21). Lo stesso spirito heavenly ha annunciato la nascita della st John il battista ed il Incarnation del Redeemer, mentre la tradizione attribuisce a lui entrambi il messaggio agli shepherds (Luke 2:9) e la missione più glorious di tutti, quello di rinforzo del re degli angeli nella sua agonia (Luke 22:43). La natura spiritosa degli angeli è manifestata molto chiaro nel resoconto che Zacharias fa delle rivelazioni conced su lui dal Ministero di un angelo. Il prophet descrive l'angelo come parlando “in lui„. Sembra implicare che sia stato cosciente di una voce interna che non era quella del dio ma del suo messaggero. Il testo di Massoretic, il Septuagint e il Vulgate tutto accosentono così nella descrizione delle comunicazioni fatte dall'angelo al prophet. È un pity che “la versione modificata„ dovrebbe, nel defiance apparente dei testi suddetti, oscurare questa caratteristica con insistenza dando la rappresentazione: “l'angelo che ha comunicato con me: anziché “presso me„ (cfr. Zechariah 1:9, 13, 14; 2:3; 4:5; 5:10).

Tali apparenze degli angeli durano generalmente soltanto a condizione che la consegna del loro messaggio richieda, ma la loro missione è prolungata frequentemente e sono rappresentate come i guardiani costituiti delle nazioni ad una certa crisi particolare, per esempio durante il Exodus (Exodus 14:19; Baruch 6:6). È similmente il punto di vista comune dei padri che “dal principe del regno dei persiani„ (Dan., x, 13; x, 21) dobbiamo capire l'angelo a quale è stata affidata a la cura spiritosa di quel regno e possiamo forse vedere “nell'uomo di Macedonia„ chi è comparso alla st Paul a Troas, l'angelo del guardiano di quel paese (Leggi 16:9). Il Septuagint (Deuteronomy 32:8), ha conservato per noi un frammento delle informazioni su questa testa, benchè fosse difficile da misurare il relativo significato esatto: “Quando il più su diviso le nazioni, quando ha sparso i bambini di Adam, lui ha stabilito i limiti delle nazioni secondo il numero degli angeli del dio„. Quanto grande una parte il Ministero degli angeli ha giocato, non soltanto in teologia ebraica, ma nelle idee religiose di altre nazioni pure, compare dall'espressione “come ad un angelo del dio„. È tre volte usate di David (2 Samuel 14:17, 20; 14:27) ed una volta da Achis di Geth (1 Samuel 29:9). Persino è applicato da Esther a Assuerus (Esther 15:16) e la faccia della st Stephen si dice per assomigliare “alla faccia di un angelo„ mentre si è levato in piedi prima del Sanhedrin (Leggi 6:15).

Guardiani personali

Durante la bibbia la troviamo implicita ripetutamente che ogni anima specifica abbia relativo angelo del tutelary. Così Abraham quando trasmettono il suo amministratore per cercare una moglie per Isaac, ad esempio: “Trasmetterà il suo angelo prima del thee„ (genesi 24:7). Le parole dello Psalm del ninetieth che il diavolo citato al nostro signore (Matthew 4:6) è ben noto e Judith rappresenta il suo atto eroico dicendo: “Come il liveth del signore, il suo hath di angelo stato il mio custode„ (xiii, 20). Questi passaggi e molti le gradiscono (genesi 16:6 - 32; Hosea 12:4; 1 re 19:5; Si comporta 12:7; Lo Psalm 33:8), benchè di se stesso non dimostrino la dottrina ogni individuo che il suo angelo nominato del guardiano, riceve il loro complemento nelle parole del nostro Saviour: “Vedere che disprezzate non sopra di questo piccolo ones; per dico a voi che i loro angeli nel cielo vedono sempre la faccia del mio padre che è nel cielo„ (Matthew 18:10), parole che illustrano l'osservazione della st Augustine: “Che bugie nascoste nel vecchio testamento, è resa manifeste nel nuovo„. Effettivamente, il libro di Tobias sembra progettato insegnare questa verità più di qualsiasi altra e la st Jerome nel suo commento sulle suddette parole del nostro signore dice: “La dignità di un'anima è così grande, quel ciascuno ha un angelo del guardiano dalla relativa nascita.„ La dottrina generale che gli angeli sono i nostri guardiani nominati è considerata come un punto di fede, ma che ogni membro specifico della razza umana ha suo il proprio guardiano che specifico l'angelo non è di fede (de fide); la vista ha, tuttavia, tale supporto forte dai medici della chiesa che sarebbe impetuosa negarla (cfr. st Jerome, di sopra). Peter il Lombard (frasi, lib. II, dist. xi) era propenso pensare che un angelo avesse carica di parecchi diversi esseri umani. I homilies bei della st Bernard (11-14) sullo Psalm del ninetieth respirano lo spirito della chiesa senza tuttavia decidere la domanda. La bibbia rappresenta gli angeli non solo come nostri guardiani, ma anche come realmente intervenendo per noi. “L'angelo Raphael (Tob., xii, 12) dice: “Ho offerto la preghiera thy al signore„ (cfr. lavoro, v, 1 (Septuagint) e 33:23 (Vulgate); Apocalypse 8:4). Il cult cattolico degli angeli è così completamente scriptural. Forse la dichiarazione esplicita più iniziale di esso deve essere trovata nelle parole della st Ambrose: “Dovremmo pregare agli angeli che sono dati noi come guardiani„ (De Viduis, IX); (cfr. st agosto, Contra Faustum, xx, 21). Un cult eccessivo degli angeli era reprobated dalla st Paul (Colossians 2:18) e quello che una tal tendenza lungamente è rimasto nello stesso distretto è provato da Canon 35 dello Synod di Laodicea.

Come agenti Divine che governano il mondo

I passaggi precedenti, particolarmente quelli concernenti gli angeli che hanno carica di vari distretti, ci permettono di capire il punto di vista praticamente unanime dei padri che è gli angeli che mettono in legge del dio di esecuzione per quanto riguarda il mondo fisico. La credenza di Semitic nei genii e negli alcoolici che causano buon o la malvagità è ben nota e le tracce di esso devono essere trovate nella bibbia. Così il pestilence che ha devastato l'Israele per il sin del David nella numerazione della gente è attribuito più esplicitamente ad un angelo quale David si dice realmente per vedere (2 Samuel 24:15 - 17) e, il par. di I, xxi, 14-18). Anche il vento che rustling nelle cime d'albero è stato considerare come un angelo (2 Samuel 5:23, 24; 1 Chronicles 14:14, 15). Ciò è dichiarata più esplicitamente riguardo allo stagno di Probatica (John 5:1 - 4), benchè questi siano un certo dubbio circa il testo; in quel passaggio la dispersione dell'acqua sarebbe dovuto le chiamate periodiche di un angelo. Il Semites ha ritenuto chiaramente che tutta l'armonia ordinata dell'universo, così come le interruzioni di quell'armonia, era dovuto il dio come loro creatore, ma è stato effettuato dai suoi ministri. Questa vista è contrassegnata fortemente “nel libro di Jubilees„ dove l'ospite heavenly di buoni ed angeli diabolici è ogni interferire nell'universo materiale. Maimonides (Directorium Perplexorum, dispositivo di venipunzione e vi) è citato dalla st Thomas Aquinas (Summa Theol., I: 1: 3) come tenuta che la bibbia chiama frequentemente le alimentazioni degli angeli della natura, poiché manifestano il omnipotence del dio (cfr. st Jerome, in Mich., vi, 1, 2; P.L., dispositivo di venipunzione, colonna. 1206).

Organizzazione gerarchica

Benchè gli angeli che compaiono negli impianti più in anticipo di vecchio testamento siano sconosciuto impersonali e siano oscurati dall'importanza del messaggio che portano o il lavoro, non sta desiderando i suggerimenti per quanto riguarda l'esistenza della truppa sicura nell'esercito heavenly.

Dopo che il Paradise di caduta del Adam sia custodito contro i nostri primi genitori da cherubim che sono chiaramente ministri del dio, benchè niente sia detto della loro natura. Ancora una volta fare soltanto la figura del cherubim nella bibbia, cioè, nella visione meravigliosa del Ezechiel, dove sono descritti alla lunghezza grande (Ezekiel 1) e realmente sono denominati cherub in Ezechiel, X. L'arca è stata custodita da cherubim due, ma siamo lasciati alla congettura che cosa erano come. È stato suggerito con la probabilità grande che abbiamo loro controparti nei tori e nei leoni alati che custodiscono i palazzi Assyrian ed anche negli uomini alati sconosciuti con le teste dei hawks che sono descritte sulle pareti di alcune delle loro costruzioni. I seraphim compaiono soltanto nella visione di Isaias, vi, 6.

Menzione già è stata fatta dei sette mystic chi il basamento prima del dio e noi sembrano avere in loro un'indicazione di un cordone interno che circonda il throne. Il archangel di termine si presenta soltanto in st Jude e nella I Thess., dispositivo di venipunzione, 15; ma la st Paul li ha forniti altre di due liste dei nomi dei gruppi heavenly. Dice a noi (Ephesians 1:21) che Christ sia alzato “soprattutto sul principality e ad alimentazione ed a virtù ed a dominion„; e, scrivendo al Colossians (i, 16), dice: “In lui erano tutte le cose generate nel cielo e su terra, visibile ed invisibile, se thrones o dominazioni, o principalities o alimentazioni.„ Deve essere notato che usa due di questi nomi delle alimentazioni di nerezza quando (II, 15) lui colloqui di Christ come “despoiling i principalities e delle alimentazioni. trionfando sopra loro in sè„. E non è poco un notevole che soltanto due verses più successivamente lui avverte i suoi lettori non essere sedotto in tutta la “religione degli angeli„. Sembra mettere la sua guarnizione su un determinato angelology legale ed allo stesso tempo avvertirlo contro la concessione del superstition sull'oggetto. Abbiamo un suggerimento di tali eccessi nel libro di Enoch, in cui, come già dichiarato, gli angeli giocano un divisorio abbastanza sproporzionato. Similmente Josephus ci dice (essere. Jud., II, viii, 7) che il Essenes ha dovuto prendere ad un voto per conservare i nomi degli angeli.

Già abbiamo visto come (Daniel 10:12 - 21) i vari distretti sono assegnati ai vari angeli che sono chiamati i loro principi e la stessa caratteristica riappare ancora più contrassegnato “negli angeli Apocalyptic delle sette chiese„, benchè sia impossible da decidere che cosa è il signification preciso del termine. Questi sette angeli delle chiese si considerano generalmente come essendo i Bishops che occupano questi vede. La st Gregory Nazianzen nel suo indirizzo ai Bishops a Constantinople due volte li chiama “angeli„, nella lingua del Apocalypse.

Il trattato “De Coelesti Hierarchia„, che si attribuisce alla st Denis il Areopagite e che ha esercitato così forte un'influenza sullo Scholastics, ossequi alla lunghezza grande delle gerarchie e degli ordini degli angeli. È concesso generalmente che questo lavoro non era dovuto la st Denis, ma deve datare più successivamente determinati secoli. Benchè la dottrina che contiene per quanto riguarda i choirs degli angeli sia ricevuta nella chiesa con unanimità straordinaria, nessuna proposta che tocca le gerarchie angelic stia legandosi sulla nostra fede. I seguenti passaggi dalla st Gregory il grande (Hom. 34, in Evang.) ci daranno un'idea libera del punto di vista dei medici della chiesa sul punto:

Sappiamo sotto l'autorità di Scripture che ci sono nove ordini degli angeli, cioè, degli angeli, di Archangels, di virtù, di alimentazioni, di Principalities, delle dominazioni, del Throne, di Cherubim e dei Seraphim. Quello là è angeli e Archangels quasi ogni pagina della bibbia dice a noi ed ai libri del colloquio dei Prophets di Cherubim e dei Seraphim. La st Paul, anche, scrivente al Ephesians enumera quattro ordini quando dice: “soprattutto Principality ed alimentazione e virtù e dominazione„; ed ancora, scrivendo al Colossians dice: “se Thrones, o dominazioni, o Principalities, o alimentazioni„. Se ora uniamo insieme queste due liste abbiamo cinque ordini ed aggiungendo gli angeli e Archangels, Cherubim e Seraphim, troviamo nove ordini degli angeli.

St Thomas (Summa Theologica I: 108), dopo la st Denis (De Coelesti Hierarchia, vi, vii), dividono gli angeli in tre gerarchie di cui ciascuno contiene tre ordini. La loro prossimità all'supremo serve da base di questa divisione. Nella prima gerarchia dispone i Seraphim, il Cherubim ed i Thrones; nel secondo, nelle dominazioni, nelle virtù e nelle alimentazioni; nel terzo, nel Principalities, in Archangels e negli angeli. Gli unici nomi di Scriptural ammobiliati di diversi angeli sono Raphael, Michael e Gabriel, nomi che indicano i loro attributi rispettivi. I libri ebrei Apocryphal, quale il libro di Enoch, forniscono quelli di Uriel e di Jeremiel, mentre molti sono trovati in altre fonti apocryphal, come quei nomi del Milton “nel Paradise perso„. (Su uso superstitious di tali nomi, vedere sopra).

Il numero di angeli

Il numero degli angeli è dichiarato frequentemente come prodigious (Daniel 7:10; Apocalypse 5:11; Psalm 67:18; Matthew 26:53). Dall'uso dell'ospite di parola (sabaoth) poichè un sinonimo per l'esercito heavenly è duro resistere all'impressione che il termine “signore degli ospiti„ si riferisce all'ordine supremo del dio del gran numero angelic (cfr. Deuteronomy 33:2; 32:43; Septuagint). I padri vedono un riferimento ai numeri relativi di uomini e di angeli nel parable delle cento pecore (Luke 15:1 - 3), benchè questo possa sembrare fantastico. Lo Scholastics, ancora, dopo il trattato “De Coelesti Hierarchia„ della st Denis, considerare la preponderanza dei numeri come una perfezione necessaria dell'ospite angelic (cfr. st Thomas, Summa Theol., I: 1: 3).

Gli angeli diabolici

La distinzione di buoni ed angeli difettosi compare costantemente nella bibbia, ma è istruttiva notare che non ci è segno di qualunque dualism o conflitto fra due principii uguali, uno buon e l'altra malvagità. Il conflitto rappresentato è piuttosto quello intrapreso su terra fra il regno del dio ed il regno di quello diabolico, ma il inferiority posteriore è supposto sempre. L'esistenza, allora, di questo inferior e quindi generato, spirito, deve essere spiegata.

Lo sviluppo graduale della coscienza ebraica su questo punto è molto chiaro contrassegnato nelle scritture ispirate. Il cliente della caduta dei nostri primi genitori (genesi 3) si corica in tali termini che è impossible da vedere in esso qualche cosa più del riconoscimento dell'esistenza di un principio della malvagità che era jealous della razza umana. La dichiarazione (genesi 6:1) che “i figli del dio„ hanno sposato le figlie degli uomini è spiegata della caduta degli angeli, in Enoch, vi-xi e codici, D, E-F ed A del Septuagint colti frequentemente, per “i figli del dio„, theou di tou di aggeloi di oi. Purtroppo, i codici B e la C sono difettosi in GE., vi, ma è probabilmente che, anche, leggono il aggeloi di oi in questo passaggio, dato che costantemente in modo da rendono l'espressione “figli del dio„; cfr. Lavoro, i, 6; II, 1; xxxviii, 7; ma d'altra parte, vedere lo Ps., II, 1; lxxxviii, & (Septuagint). Philo, nel commentare il passaggio in suo trattato “Quod Deus siede i immutabilis„, i, segue il Septuagint. Per la dottrina del Philo degli angeli, cfr. “De Vita Mosis„, III, 2, “De Somniis„, VI: “De Incorrupta Manna„, i; “De Sacrificis„, II; “De Lege Allegorica„, I, 12; III, 73; e per la vista del generatore, vi, 1, cfr. st Justin, Apol., II 5. Dovrebbe inoltre essere notato che il nephilim ebraico di parola ha reso i gigantes, in 6:4, può significare “quei caduti„. I padri lo fanno riferimento generalmente ai figli di Seth, le azione scelte. Nella I K., xix, 9, uno spirito diabolico si dice per possedere Saul, benchè questa sia probabilmente un'espressione metaforica; più esplicito è III il B., xxii, 19-23, dove uno spirito è come comparire rappresentato in mezzo a l'esercito heavenly ed offrire, all'invito del signore, essere uno spirito di menzogne nella bocca dei prophets falsi del Achab. Potremmo, con Scholastics, spiegare questo siamo poenae di malum, che realmente è causato da God a causa del difetto dell'uomo. Un exegesis più allineare, tuttavia, abiterebbe sul tono puramente immaginativo dell'episodio intero; non è così tanto la muffa in cui il messaggio sia lanciato come il tenore reale di quel messaggio che è significato per occupare la nostra attenzione.

L'immagine se li è permessi nel lavoro, i ed II, è ugualmente immaginativo; ma Satan, forse l'individualizzazione più iniziale dell'angelo caduto, è presentato come intruso che è jealous del lavoro. È chiaramente essere inferiore al Deity e può toccare soltanto il lavoro con permesso del dio. Come il pensiero theologic avanzato come la somma della rivelazione si è sviluppato compare da un confronto II di K, xxiv, 1, con la I Paral., xxi, 1. Considerando che nel David precedente del passaggio il sin si è detto per essere dovuto “il wrath del signore„ che “ha mescolato su David„, nel posteriore noi ha letto che “Satan ha spostato David verso il numero Israele„. Nel lavoro. dispositivo di venipunzione, 18, sembriamo trovare una dichiarazione definita della caduta: “Nei suoi angeli ha trovato il wickedness.„ Il Septuagint del lavoro contiene alcuni passaggi istruttivi per quanto riguarda gli angeli avenging in quale dobbiamo forse vedere gli alcoolici caduti, così xxxiii, 23: “Se mille angeli morte-trattanti sono (contro di lui) non uno di loro lo ferirà„; e xxxvi, 14: “Se le loro anime periscono nella loro gioventù (con il rashness) tuttavia la loro vita sarà ferita dagli angeli„; e xxi, 15: “I riches unjustly accumulati saranno vomitati in su, un angelo lo trascineranno dalla sua casa; „ cfr. Prov., xvii, 11; Ps., xxxiv, 5, 6; lxxvii, 49 ed in particolare, Ecclesiasticus, xxxix, 33, un testo che, per quanto può essere riunitoe dal presente dichiarano del manoscritto, erano nell'originale ebraico. In alcuni di questi passaggi, è allineare, gli angeli può essere considerato i avengers della giustizia del dio senza quindi essere alcoolici diabolici. In Zach., III, 1-3, Satan è denominato l'avversario che supplica prima del signore contro Jesus l'alto Priest. Isaias, xiv e Ezech., xxviii, sono per i padri il classici di luoghi per quanto riguarda la caduta di Satan (cfr. Tertull., adv. Vinaccia., II, x); ed il nostro signore Himself ha dato il colore a questa vista usando il linguaggio figurato del passaggio posteriore quando dicono ai suoi Apostles: “Ho visto Satan come lampo che cade dal cielo„ (Luke 10:18). Nei nuovi tempi del testamento l'idea dei due regni spiritosi è stabilita chiaramente. Il diavolo è un angelo caduto che nella sua caduta ha disegnato il gran numero dell'ospite heavenly in suo treno. Il nostro signore lo chiama “il principe di questo mondo„ (John xiv, 30); è il tempter della razza umana e prova a coinvolgerlo nella sua caduta (Matthew 25:41; 2 Peter 2:4; Ephesians 6:12; 2 Corinthians 11:14; 12:7). Il linguaggio figurato cristiano del diavolo come il drago pricipalmente è derivato dal Apocalypse (IX, 11-15; xii, 7-9), dove è chiamato “l'angelo del pozzo smisurato„, “il drago„, “il vecchio serpent„, ecc. e sono rappresentati come realmente essendo nel combattimento con Archangel Michael. La somiglianza fra le scene come questi ed i clienti Babylonian iniziali della lotta fra Merodach ed il drago Tiamat è molto notevole. Se dobbiamo seguire la relativa origine alle reminiscenze vaghe dei saurians mighty che popolano una volta la terra è una domanda discutibile, ma il lettore curioso può consultare Bousett, “la leggenda del Anti-Christ„ (TR. da Keane, da Londra, 1896). Il traduttore ha premesso ad esso una discussione interessante sull'origine del Drago-Mito Babylonian.

Il termine “angelo„ nel Septuagint

Abbiamo avuti occasione per accennare più di una volta la versione di Septuagint e non può essere amiss di indicare alcuni passaggi in cui è la nostra soltanto fonte delle informazioni per quanto riguarda gli angeli. Il IS-IS del passaggio più noto., IX, 6, dove il Septuagint dà il nome del Messias, come “l'angelo dei consulenti legali grandi„. Già abbiamo attirato l'attenzione al lavoro, a xx, a 15, dove il Septuagint legge “l'angelo„ anziché “il dio„ e su xxxvi, 14, dove ci sembra essere domanda degli angeli diabolici. IX in 7, Septuagint (B) aggiunge: “È (v, 19) l'opinione ebraica “di Behemoth„: “È l'inizio dei sensi del dio, lui che lo ha fatto farà la sua spada per avvicinarsi: , il Septuagint legge: “È l'inizio della creazione del dio, fatto affinchè i suoi angeli derida a„ e la stessa osservazione è fatta esattamente circa “Leviathan„, xli, 24. Già abbiamo visto che il Septuagint rende generalmente il termine “figli del dio„ “dagli angeli„, ma in Deut., xxxii, 43, il Septuagint ha un'aggiunta in cui entrambi i termini compaiono: “Rejoice in lui tutto il cielo del ye ed adore lui tutti gli angeli del ye del dio; rejoice le nazioni del ye con la sua gente ed ingrandirlo tutti i figli del ye del dio.„ Né il Septuagint soltanto ci dà questi riferimenti supplementari agli angeli; a volte ci permette di correggere loro i passaggi difficili nel testo di Massoretic e di Vulgate. Così il Elim difficile della TA nel lavoro, il xli, 17, che il Vulgate rende “dagli angeli„, si trasforma in “in bestie selvaggie„ nella versione di Septuagint. Le idee iniziali quanto alla personalità di varie apparenze angelic sono, come abbiamo visto, notevolmente vago. Inizialmente gli angeli si considerano abbastanza in un senso impersonale (genesi 16:7). Sono dio vice-regents e spesso sono identificati con l'autore del loro messaggio (genesi 48:15 - 16). Ma mentre abbiamo letto “gli angeli della riunione Jacob (genesi 32:1) del dio„ noi ad altre volte colti di uno chi è chiamato “l'angelo del dio„ per eccellenza, per esempio generatore, xxxi, 11. È allineare che, a causa dell'idioma ebraico, questo può non significare nient'altro “di un angelo del dio„ e il Septuagint lo rende con o senza l'articolo alla volontà; tuttavia i tre ospiti a Mambre sembrano essere della truppa differente, benchè la st Paul (Ebrei 13:2) le abbia considerare ugualmente tutte come gli angeli; poichè la storia in GE., xiii, si sviluppa, l'altoparlante è sempre “il signore„. Così nel cliente dell'angelo del signore che ha visitato Gideon (giudici 6), l'ospite alternatamente è parlato di come “l'angelo del signore„ e come “il signore„. Similmente, in giudici, xiii, l'angelo del signore compare e sia Manue che la sua moglie exclaim: “Certamente moriremo perché abbiamo visto il dio.„ Ciò desidera della chiarezza è particolarmente apparente nei vari clienti dell'angelo del Exodus. In giudici, vi, ora citato, il Septuagint fa attenzione molto rendere “il signore„ ebraico “dall'angelo del signore„; ma nella storia del Exodus è il signore che va prima di loro nella colonna di una nube (Exodus 13:21) e il Septuagint non fa cambiamento (cfr. anche numerico., xiv, 14 e Neh., IX, 7-20. Tuttavia in Exod., xiv, 19, la loro guida è chiamato “l'angelo del dio„. Quando ci giriamo verso Exod., xxxiii, dove il dio è arrabbiato con la sua gente per l'adorazione del vitello dorato, è duro da non ritenere che è dio egli stesso che fino ad ora è stato la loro guida, ma chi ora rifiuta di accompagnarlo affatto più lungamente. Il dio offre un angelo preferibilmente, ma alla petizione del Moses dice che (14) “la mia faccia andrà prima del thee„, che il Septuagint legge in automobili comunque il seguente verse indica che questo che rende è chiaramente impossibile, per Moses obietta: “Se il dost di Thyself del Thou non andare prima di noi, li porta non da questo posto.„ Ma che cosa il dio significa “dalla mia faccia„? È possibile che un certo angelo di Rank specialmente alto è inteso, come dentro è., lxiii, 9 (cfr. Tobias, xii, 15)? Non può questo essere che cosa è significato “dall'angelo del dio„ (cfr. numera 20:16)?

Che un processo di sviluppo nel pensiero theological ha accompagnato lo spiegamento graduale della rivelazione del dio dovere appena essere detto, ma è contrassegnato particolarmente nelle varie viste intrattenute per quanto riguarda la persona del Giver della legge. Il testo di Massoretic così come il Vulgate di Exod., di III e di xix-xx rappresenta chiaramente l'supremo come comparendo a Moses nel cespuglio e sul supporto il Sinai; ma la versione di Septuagint, mentre accosentiree che era dio egli stesso che ha dato la legge, tuttavia gli rende “l'angelo del signore„ chi è comparso nel cespuglio. Entro i nuovi tempi del testamento la vista di Septuagint è prevalso e non è ora soltanto nel cespuglio che l'angelo del signore e non del dio egli stesso sembra, ma l'angelo è inoltre il Giver della legge (cfr. Galatians 3:19; Ebrei 2:2; Si comporta 7:30). La persona “dell'angelo del signore„ trova le controparti nel personification di saggezza nei libri di Sapiential ed in almeno un passaggio (Zechariah 3:1) sembra levarsi in piedi per quel “figlio dell'uomo„ chi sega del Daniel (vii, 13) portata prima “dell'antico dei giorni„. Zacharias dice: “Ed il signore hanno mostrato me Jesus l'alto priest che si leva in piedi prima dell'angelo del signore e a Satan levato in piedi sulla sua mano destra per essere il suo avversario„. Tertullian considerare molti di questi passaggi come i preludi al Incarnation; come la parola del dio che adumbrating il carattere di sublimazione in cui è di un giorno per rivelarsi agli uomini (cfr. adv, Prax., xvi; adv. Vinaccia., II, 27; III, 9: I, 10, 21, 22). È possibile, allora, che in queste viste confuse possiamo seguire i gropings vaghi dopo determinate verità dogmatiche per quanto riguarda la trinità, reminiscenze forse della rivelazione iniziale di cui il Protevangelium in GE., III è ma di un relic. I padri più in anticipo, andanti dalla lettera del testo, hanno effettuato che era realmente dio egli stesso che è comparso. che è comparso è stato denominato God ed è stato funto da dio. Per Tertullian non era artificiale allora, come già abbiamo visto, considerare tali manifestazioni alla luce dei preludi al Incarnation e la maggior parte dei padri orientali hanno seguito la stessa linea di pensiero. È stata tenuta recentemente quanto 1851 da Vandenbroeck, “Dissertatio Theologica de Theophaniis Veteri secondario Testamento„ (Louvain).

Ma i Latini, la st Jerome, la st Augustine e la st grandi Gregory il grande, hanno tenuto la vista opposta e lo Scholastics mentre un corpo li ha seguiti. St Augustine (Sermo vii, de Scripturis, P.G.V) quando trattare del cespuglio burning (Exodus 3) dice: “Che la stessa persona che ha parlato a Moses dovrebbe essere ritenuta sia il signore che un angelo del signore, è molto duro da capire. È una domanda che pribisce a tutte le asserzioni impetuose ma piuttosto richiede la ricerca attenta. Alcuni effettuano che è denominato sia il signore che l'angelo del signore perché era Christ, effettivamente il prophet (Isaiah 9:6, versione di Septuagint) designa chiaramente Christ “l'angelo dei consulenti legali grandi. „ “Il san continua indicare che una tal vista è tenable comunque noi deve fare attenzione non cadere in Arianism nel dichiararlo. Precisa, tuttavia, che se sosteniamo che era un angelo che è comparso, dobbiamo spiegare come è venuto essere chiamato “il signore,„ e continua all'esposizione come questa potrebbe essere: “Altrove nella bibbia quando un prophet parla è tuttavia detto essere il signore che parla, non naturalmente perché il prophet è il signore ma perché il signore è nel prophet; e così nello stesso senso quando il signore condescends per parlare attraverso la bocca di un prophet o di un angelo, è la stessa di quando parla da un prophet o da un apostle e l'angelo correttamente è chiamato un angelo se lo consideriamo egli stesso, ma ugualmente correttamente è lui ha chiamato “il signore„ perché il dio abita in lui.„ Conclude: “È il nome del indweller, non del tempiale.„ E poco un ulteriore sopra: “Sembra a me che diremo il più correttamente che i nostri antenati hanno riconosciuto il signore nell'angelo,„ ed adduce l'autorità di nuovi produttori del testamento che chiaramente così la hanno capita ma a volte hanno permesso la stessa confusione dei termini (cfr. Ebrei 2:2 e si comporta 7:31 - 33). Il san discute la stessa domanda più elaborato, “in Heptateuchum,„ lib. vii, 54, P.G. III, 558. Come caso di come convinta alcuni dei padri era nella tenuta la vista opposta, possiamo notare le parole del Theodoret (in Exod.): “Il passaggio intero (Exodus 3) indica che era dio che è comparso a lui. Ma (Moses) denominato lui un angelo per sappiamo che non era dio il padre quale ha visto -- per di chi angelo potrebbe il padre essere? -- ma il figlio Soltanto-begotten, l'angelo dei consulenti legali grandi„ (cfr. Eusebius, Hist. Eccles., I, II, 7; St Irenaeus, Haer., III, 6). Ma la vista proposta dai padri latini era destinata vivere nella chiesa e lo Scholastics la ha ridotta ad un sistema (cfr. st Thomas, Quaest., DISP., De Potentia, vi, 8, annuncio 3am); e per un'esposizione molto buona di entrambi i lati della domanda, cfr. “biblique della rivista,„ 1894, 232-247.

Angeli in letteratura Babylonian

La bibbia li ha indicato che una credenza negli angeli, o gli alcoolici intermedi fra il dio e l'uomo, è una caratteristica della gente di Semitic. Quindi sta interessando per seguire questa credenza nel Semites di Babylonia. Secondo Sayce (le religioni dell'Egitto antico e Babylonia, Gifford Lectures, 1901), engrafting della credenza di Semitic sulla religione sumerica più iniziale di Babylonia è contrassegnato tramite l'entrata degli angeli o del sukallin nel loro theosophy. Così troviamo un parallelo interessante “gli angeli del signore„ in Nebo, “il ministro di Merodach„ (ibid., 355). Inoltre è chiamato “angelo„ o interpretatore della volontà o di Merodach (ibid., 456) e Sayce accetta la dichiarazione del Hommel che può essere indicato dalle iscrizioni di Minean che la luna e la stella consistite di religione primitiva di Semitic adorano, dal luna-dio Athtar e da un dio “di angelo„ che si leva in piedi alla testa del pantheon (ibid., 315). Il conflitto biblico fra i regni di buon e la malvagità trova il relativo parallelo “negli alcoolici di cielo„ o del Igigi--chi ha costituito “l'ospite„ da di quale Ninip erano il campione (e da chi ha ricevuto il titolo “del capo degli angeli„) e “gli alcoolici della terra„, o Annuna-Ki, che ha abitato in Hades (ibid. 355). Il sukalli Babylonian ha corrisposto ai spirito-messaggeri della bibbia; hanno dichiarato la volontà del loro signore ed hanno eseguito i suoi behests (ibid., 361). Alcuni di loro sembrano essere più dei messaggeri; erano gli interpretatori e i vicegerents del deity supremo, così Nebo è “il prophet di Borsippa„. Questi angeli persino sono chiamati “i figli„ del deity di cui vicegerents sono; così Ninip, contemporaneamente il messaggero di En-lil, è trasformato nel suo figlio appena mentre Merodach sta bene al figlio dell'ea (ibid., 496). I clienti Babylonian della creazione e dell'inondazione non contrappongono molto favorevole con i clienti biblici e gli stessi devono essere detti delle gerarchie caotiche dei dii e degli angeli che la ricerca moderna ha rivelato. forse siamo giustificati nel vedere tutte le forme dei vestiges di religione di un primitivo natura-adoriamo che è riuscito occasionalmente a degradare la rivelazione più pura e che, dove quella rivelazione primitiva non ha ricevuto gli incrementi successivi come fra gli Ebrei, provoca il raccolto abbondante delle erbacce.

Così la bibbia certamente sanctions l'idea di determinati angeli che sono incaricati dei distretti speciali (cfr. Dan., x e sopra). Questa credenza persist in una forma degradata nella nozione araba dei Genii, o in Jinns, che frequentano i punti particolari. Un riferimento ad esso deve forse essere trovato in generatore, xxxii, 1.2: “Jacob inoltre è andato sul viaggio che aveva cominciato: e gli angeli del dio lo hanno venuto a contatto di: E quando ha visto allora ha detto: Questi sono gli accampamenti del dio ed ha denominato il nome di quel posto Mahanaim, cioè “accampamenti.„ “Le esplorazioni recenti nel distretto arabo circa Petra hanno rivelato determinati recinti segnati fuori con le pietre come i riman-merletti degli angeli e le tribù del nomad li frequentano per la preghiera ed il sacrificio. Questi posti sopportano un nome che corrisponde esattamente “al Mahanaim„ di suddetto passaggio nella genesi (cfr. Lagrance, nelle religioni Semitques, in 184 e in Robertson Smith, religione del Semites, 445). La visione del Jacob al Bethel (genesi 28:12) può forse rientrato nella stessa categoria. Bastarla per dire che non tutto nella bibbia è rivelazione e che l'oggetto delle scritture ispirate non è soltanto dirci le nuove verità ma anche fare determinate verità più libere li abbia insegnati dalla natura. La vista moderna, che tende a considerare tutto Babylonian come assolutamente primitivo e che sembra pensare che perché i critici affiggono la data tarda alle scritture bibliche la religione in ciò contenuta deve anche essere ritardato, può essere vista in Haag, “Theologie Biblique„ (339). Questo produttore vede nei deities primitivi biblici di angeli soltanto degradati nei demi-gods tramite il progresso trionfante di Monotheism.

Angeli nello Zend-Avesta

I tentativi inoltre sono stati fatti di seguire un collegamento fra gli angeli della bibbia e “i archangels grandi„ o “Amesha-Spentas„ dello Zend-Avesta. Che la dominazione persiana e la prigionia Babylonian hanno impiegato una grande influenza sulla concezione ebraica degli angeli è riconosciuto nel Talmud di Gerusalemme, Rosch Haschanna, 56, dove si dice che i nomi degli angeli sono stati introdotti da Babylon. È, tuttavia, affatto chiaro che gli esseri angelic che calcolano così in gran parte nelle pagine del Avesta devono riferirsi a il più vecchio Neo-Zoroastrianism persiano del Sassanides. Se questo è il caso, poichè Darmesteter tiene, dovremmo piuttosto invertire la posizione ed attribuire gli angeli di Zoroastrian all'influenza della bibbia e di Philo. L'accento è stato posto sulla somiglianza fra “i sette biblici chi basamento prima del dio„ ed i sette Amesha-Spentas dello Zend-Avesta. Ma deve essere notato che questi posteriori sono realmente sei, il numero sette soltanto è ottenuto contando “il loro padre, Ahura-Mazda,„ fra loro come loro capo. Inoltre, questi archangels di Zoroastrian sono più astratti che calcestruzzo; non sono individui caricati delle missioni pesanti come nella bibbia.

Angeli nel nuovo testamento

Fino ad ora abbiamo abitato quasi esclusivamente sugli angeli di vecchio testamento, di cui chiamate ed i messaggi sono stati affatto rari; ma quando veniamo al nuovo testamento il loro nome compare su ogni pagina e sul numero di riferimenti a loro uguali quelli nella vecchia dispensa. È il loro privilegio di annunciare lo Zachary e Mary l'alba dell'estinzione ed agli shepherds la relativa realizzazione reale. Il nostro signore nei suoi colloqui di discorsi di loro come uno chi realmente li ha visti e chi, mentre “conversando fra gli uomini„, ancora stava ricevendo il adoration unseen silenzioso degli ospiti di cielo. Descrive la loro vita nel cielo (Matthew 22:30; Luke 20:36); Ci dice come formano un bodyguard rotondo lui e ad una parola da lui avenge lui sui suoi nemici (Matthew 26:53); è il privilegio di un di loro di aiutare lui nella sua agonia ed il sudore di anima. Più di una volta che parla di loro come gli aiutanti e testimoni al giudizio finale (Matthew 16:27), che effettivamente prepareranno (ibid., xiii, 39-49); ed infine, sono i testimoni joyous del suo Resurrection trionfante (ibid., xxviii, 2). È facile affinchè le menti scettiche veda in questi ospiti angelic il gioco puro dell'immaginazione ebraica e lo sviluppo rigoglioso di superstition, ma non le annotazioni degli angeli che calcolano il rifornimento della bibbia in una progressione la più naturale e la più armoniosa? Nell'apertura la pagina della storia sacred della nazione ebrea è ha scelto fuori fra da altre come il depositary della promessa del dio; come la gente di cui dalle azione l'aumento giorno su un Redeemer. Gli angeli compaiono nel corso di storia di questa gente scelta, ora come messaggeri del dio, ora come guide di quella gente; contemporaneamente sono i bestowers di legge del dio, ad un altro realmente prefigure il Redeemer di cui lo scopo divine stanno aiutando per fare maturare. Conversano con i suoi prophets, con David ed Elias, con Daniel e Zacharias; slay gli ospiti si accampano contro l'Israele, servono da guide ai servi del dio ed ultimo prophet, Malachi, orsi un nome di importanza particolare; “l'angelo di Jehovah.„ Sembra riassumere nel suo nome stesso “il ministero precedente dalle mani degli angeli„, come se il dio abbia ricordato così i glories di vecchio-tempo del Exodus e del Sinai. Il Septuagint, effettivamente, sembra non conoscere il suo nome come quello di un prophet specifico e della relativa rappresentazione del verse di apertura del suo prophecy è particolare solenne: “La difficoltà della parola del signore dell'Israele dalla mano del suo angelo; porlo in su nei vostri cuori.„ Tutto questo ministero loving da parte degli angeli è solamente per il Saviour, di cui sulla faccia vogliono osservare. Quindi quando la pienezza di tempo è stata arrivata è che portano il messaggio felice e canta “Gloria in excelsis Deo.„ Guidano il re neonato degli angeli nel suo volo affrettato in Egitto e assistono a lui nel deserto. Suo secondo venire e gli eventi dire che devono precedere che, sono rivelati al suo servo scelto nell'isola di Patmos, è ancora una questione di rivelazione e conseguentemente i relativi ministri e messaggeri di vecchio compaiono una volta di più nella storia sacred e nell'annotazione delle estremità rivelanti di amore del dio adatto quasi come aveva cominciato: “La I, Jesus, ha trasmesso il mio angelo per testimoniare a voi queste cose nelle chiese„ (rivelazione 22:16). È facile affinchè l'allievo segua l'influenza delle nazioni circostanti e di altre religioni nel cliente biblico degli angeli. Effettivamente è needful ed istruttivo fare così, ma sarebbe errato chiudere i nostri occhi all'più alta linea di sviluppo che abbiamo indicato e quale mette così in maniera sconvolgente in evidenza l'unità e l'armonia meravigliose della storia divine di tutto della bibbia. (Vedere inoltre gli ANGELI NELL'ARTE CRISTIANA INIZIALE.)

Oltre che gli impianti detti precedentemente, vedere la st Thomas, Summa Theol., I, QQ. 50-54 e 106-114; Suarez De Angelis, lib. io-dispositivo di venipunzione.

PAPA DEL HUGH
Trascritto da Jim Holden

L'enciclopedia cattolica, volume I
© 1907 del copyright da Robert Appleton Company
© in linea 2003 del copyright dell'edizione dal cavaliere del K.
Nihil Obstat, 1° marzo 1907. Remy Lafort, S.T.D., censore
Imprimatur. +John Farley cardinale, arcivescovo di New York