Nirvana
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Este artigo é sobre um conceito Buddhist da filosofia. Para a informação sobre o Nirvana da faixa do grunge de Seattle, ver o Nirvana (faixa). Para a faixa Reino Unido-baseada do mesmo nome, ver o Nirvana (faixa BRITÂNICA). Para outros usos do termo, ver o Nirvana (disambiguation).
Nirvāṇa (ण do ा do व do ् do र do ि do न de Devanagari, Pali: Nibbāna -- Chinês: 槃 do 涅; Pinyin: pán do niè), literalmente “extinção” e/ou “extinguir” (da paixão ou do lust). Denota estar livre das paixões tais como o lust, a raiva ou craving e é assim um estado da paz e do contentment internos grandes -- é o fim de sofrer, ou Dukkha.
O Nirvana é abiding do enlightened inteiramente estando (ver termos Arhat e Buddha) na consciência desobstruída pura da realidade como--está. É acompanhado perto e synonymous com um estado do conhecimento espiritual sabido no Buddhism como awakening (Enlightenment) ou o gnosis perfeito. O Buddha descreve abiding no nirvana como um estado do “deathlessness” (Pali: o amata ou o amaravati) e “unconditioned” e como a realização espiritual a mais elevada, o resultado natural que resulta a um quem vive uma vida da conduta virtuous de acordo com Dharma.
Há muitos synonyms para o Nirvana, como mostrado pela seguinte passagem:
- O mundo honrou um, a terra do fruition é bodhi, nirvana, suchness verdadeiro, a Buddha-natureza, o amala-consciousness, o Tesouraria vazio do assim vindo, a espelho-sabedoria grande, perfeita. Mas embora seja chamado por estes sete nomes, é puro e aperfeiçoa, sua substância é durável, como o vajra real, everlasting e indestrutível. (Surangama Sutra IV 207)
Índices |
Introdução
Nirvāṇa (nibbāna de Pali) no sutra é do “nibbānam bhavanirodha” (a cessação de meios se tornando Nirvāna). Nirvāna no sūtra nunca conceived como de um lugar, mas do antinomy do samsāra (ver abaixo) que próprio é synonymous com ignorance (avidyā, avijjā de Pāli). “Isto disse:
- “a mente liberated/(citta) qual não se adere” meios Nibbāna” (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).
Nibbāna é significado especificamente como pertence gnosis isso que termina a identidade da mente (citta) com fenômenos empíricos. Doctrinally Nibbāna é dito da mente a que nenhum “mais por muito tempo está vindo (bhava) e está indo (vibhava)”, mas que alcançou um status na perpetuidade, por meio de que o “liberation (vimutta) pode ser dito”.
Carrega uns connotations mais adicionais de acalmar, de refrigerar, e de paz; realizando de nirvana é comparado a ending de avidyā (ignorance) que perpetuates a vontade (citta/mind) da passagem com a vida do samsāra após a vida, que causa (e é causado perto) entre outras coisas craving, consciousness, nascimento, morte, greed, ódio, delusion, ignorance. Nirvāṇa, então, não é um lugar nem um estado, é uma verdade absoluta a ser realizada, e uma pessoa pode fazer assim sem morrer. Quando uma pessoa que realize dados do nirvāna, sua morte é consultada enquanto seu parinirvāna, his que passa inteiramente afastado, porque sua vida era sua última ligação ao ciclo da morte e do rebirth (samsara), e ele não ser reborn outra vez. O Buddhism prende que o objetivo e o fim finais da existência samsaric (sempre de “se tornar” e de “morrer” e nunca verdadeiramente de ser) são realization do nirvāna; o que acontece a uma pessoa depois que seu parinirvāna não pode ser explicado, porque é fora de toda a experiência concebível.
Natureza Undefinable
Gautama Buddha consulta às vezes ao nirvāna como o amata de/do amṛta (“Immortality” Im-Mortalis, A-mata):
- “Este é immortality, esse ser a mente liberated/(citta) qual não se adere (após qualquer coisa)” (Majjhima Nikaya 2.265)
Ergo a mente livrada é igual a Nibbana na doutrina Buddhist. Em outra parte o nirvāna das chamadas de Buddha “unconditioned o elemento” (isto é, isso que não é sujeito ao causation). Nirvāna na citação doctrinal o “subjugation de tornar-se” (nibbanam do bhavanirodha) e é relavent ao Ignorance (avijja) somente, tal que Samsara é a vontade/mente (citta) no ignorance, e Nirvana/Nibbana a vontade/mente devoid de ignorance dito; pode somente ser experimentado no gnosis subjetivo do dirrect. Quando alguns dos efeitos associados do nirvāna puderem ser identificados, uma definição do nirvāna pode somente ser aproximada por o que não é. Não é a existência aderindo-se com que o homem é compreendido para afflicted. Não é nenhuma sorte de tornar-se. Não tem nenhuma origem ou extremidade. Não é feito nem não é fabricado. Não tem nenhum dualities, de modo que não possa ser descrito nas palavras. Não tem nenhuma peça que pode ser a distinta de outra. Não é um estado subjetivo do consciousness. Não é condicionado ou em qualquer outra coisa.
Deve-se também anotar que o Buddha desanimou determinadas linhas do speculation, including o speculation no estado do enlightened sendo após a morte, nas terras que estes não eram úteis para perseguir o enlightenment; assim as definições do nirvāna puderam ser ditas ser doctrinally sem importância.
No Samyutta Nikaya (SN43: 14), o Buddha descrevem Nibbāna como:
- “distante a costa, o subtle, o muito difícil de ver, unaging, o estábulo, undisintegrating, o mais unmanifest, unproliferated, o calmo, o deathless, o sublime, o auspicious, a segura, a destruição de craving, o maravilhoso, espantar-se, unailing, o estado unailing, unafflicted, dispassion, purity, liberdade, o unadhesive, o console, o abrigo, o asylum, o refúgio…”
No fim do Mahāsatipaṭṭhāna Sutta [1] em Dīgha Nikāya, o Buddha descreve um sucesso de quatro Meditations de Paṭṭhāna como: “Um quem é honesto a himself e pratica Meditations deste quatro Paṭṭhāna sem atrasa, deve ser disposto conseguir a tempo o nível de Arahat ou de Anāgami, em sete dias a sete anos que dirigiriam finalmente a Nirvāṇa”
Que Nirvana não é
O Nirvana não é o realization completo da maneira média (deseti de m do " mma " do dha do majjhena) e é nenhum as vistas extremist do nihilism (Pali: Ucchedavaada) nem eternalism (Pali: Sassatavaada) nem o monism do “oneness com brahman”.
No Saamannaphala Sutta do Digha Nikaya, Buddha esboça claramente as diferenças entre seus ensinos e estas escolas que são considerados pasanda ou escolas que conduzem às vistas erradas.
O Nirvana não é eternalism porque o Buddhism posits Anatta ou nenhum self ou nenhuma alma, assim lá é nenhum immortality pessoal de um self ou de uma alma.
O Nirvana não é nihilism:
- qual identifica a pessoa psycho-physical (naama-ruupa) com o corpo (ruupa), rejeitando o esforço humano e o mundo daqui por diante (loka de parágrafos). Quando o corpo está inoperante, envolve o annihilation total da pessoa psycho-physical, sem a continuidade do consciousness para o retribution moral do rolamento de suas ações feitas; [2]
Similarmente, o Nirvana não é equivalente ao conceito de Vedic do “self” atman ou do Brahman:
- O Buddha emfatizou que o atman é como um córrego da montanha, que fluísse rapidamente e mudasse para sempre. Não há nenhum estar (sentado), lá está tornando-se somente (bhava) nele. Levantar-se (uppaada), o disappearance (vyaya) e a mudança de o que existe (a~n~natatha) são os três sinais de coisas combinadas. A opinião em uma alma permanente (atman) nega não somente as atividades da vida moral mas cai também em um formulário de agarrar, um hindrance ao liberation espiritual. [3]
Nirvāna e Samsāra
No Buddhism de Mahāyāna, chamar o nirvāna “oposto a” do samsāra ou implicar que é aparte do samsāra são doctrinally problematic. De acordo com o Buddhism adiantado de Mahāyāna, podem ser considerados para ser dois aspectos do mesmo realidade percebida. Pela época de Nāgārjuna, há uns ensinos da identidade do nirvāna e do saṃsāra. Entretanto, mesmo aqui supõe-se que o homem natural sofre muito do menos uma confusão a respeito da natureza do samsāra.
A escola de Theravāda faz o antithesis do saṃsāra e do Nibbāna o ponto começar do quest inteiro para o deliverance. Ainda mais, trata este antithesis como determinative do objetivo final, que é precisamente o transcendence do samsara e da realização do liberation em Nibbāna. Onde Theravada difere significativamente das escolas de Mahāyāna, que começam também com o duality do saṃsāra e do Nirvāṇa, está não a respeito desta polaridade como uma mera lição preparatória no costurada para aquelas com faculdades sem corte, para ser substituído eventualmente por algum realization mais elevado do non-duality. Do ponto de vista do Pāli Suttas, mesmo para o Buddha e o sofrimento de Arahants e seus cessação, samsāra e Nibbāna, remanescer distinto.
Na experiência de algum, Nirvāna é um estado que todas as seis bases (olho, orelha, nariz, lingüeta, corpo e mente) não possam sentir.
For provavelmente o mais melhor compreender o relacionamento entre o Nirvana e o samsara nos termos do Buddha quando na terra. Buddha estava ambos em Samsara ao ter alcançado ao Nirvana de modo que fosse visto por tudo, e livra simultaneamente do samsara.
Nirvana em Commentaries Buddhist
O commentary de Sarvastivàdin, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, dá o contexto completo dos meanings possíveis dele é raizes do sanskrit:
- Vàna, implicando o trajeto do rebirth, + nir, significando deixando o off ou “sendo longe do trajeto do rebirth.”
- Vàna, significando o “stench”, + nir, significando a “liberdade”: “liberdade do stench do kamma afligindo.”
- Vàna, significando “florestas densas”, + nir, significando “começar livrou de” = 'ser livrado permanentemente da floresta densa dos cinco agregados (skandha do panca), ou das “três raizes do greed, do ódio e do delusion (lobha, dosa, moha)” ou 'três características da existência (impermanence, anitya; unsatisfactoriness, dukkha, soullessness, anàtma).
- Vàna, significando “tecer”, + nir, significando o “nó” = a “liberdade do nó da linha distressful do kamma.”
Nirvāna no Mahāparinirvāna Sūtra
A natureza do Nirvana supõe que a aspected diferentemente o foco de Mahayana em o que alega para ser o final de todos os sutras de Mahayana, entregado alegada pelo Buddha em seu último dia da vida na terra - o Mahaparinirvana Sutra ou Nirvana Sutra. Aqui, as well as em um número de sutras ligados do “tathagatagarbha”, em que o Tathagatagarbha é igualado com o Self eternal ou a natureza eternal do Buddha, o Nirvana é falado pelo Mahayana Buddha em muito “cataphatic”, termos positivos. O Nirvana, ou “Nirvāna grande”, são indicados para ser a esfera ou o domínio (vishaya) do Self verdadeiro. Vê-se enquanto o estado que constitui a realização de o que é “Eternal, o Self, o Bliss, e o puro”. Mahā-nirvāna (“Nirvana grande”) torna-se assim equivalente ao Selfhood ineffable, unshakeable, blissful, todo-pervading e deathless do Buddha ele mesmo - um mistério que nenhuma palavra possa adequadamente alcançar e que, de acordo com o Nirvana Sutra, possa somente inteiramente ser sabido pelo Awakened sendo - um Buddha perfeito - diretamente.
Impressionante, o Buddha do Mahaparinirvana Sutra dá a seguinte definição dos atributos do Nirvana, que inclui a realidade final do Self (para não ser confundido com “o ego worldly” dos 5 skandhas):
“Os atributos do Nirvana são eightfold. Que são estes oito? Cessação [nirodha], wholesomeness do loveliness/[subha], verdade [satya], realidade [tattva], eternity [nitya], bliss [sukha], o Self [atman], e purity completo [parisuddhi]: aquele é Nirvana.”
Ele mais mais estados: O “Non-Self é Samsara [o ciclo do reincarnational]; o Self (atman) é o Nirvana grande.”
Um facet importante de Nirvāna no general é que não é algo que vem aproximadamente de uma concatenação das causas, isso salta na existência em conseqüência de um ato da criação ou de um agglomeration de fatores causative: foi criado nunca; sempre era, é e será. Mas devido à escuridão moral e mental do ordinário, seres sentient samsarically benighted, remanesce escondido de unawakened a percepção. O Buddha do Mahāparinirvāṇasūtra insiste em sua natureza eternal e afirma sua identidade com resistir, Self blissful, dig:
“Não é o caso que a natureza inerente de Nirvāna não existiu primordially mas existe agora. Se a natureza inerente de Nirvāṇa não existisse primordially mas existisse agora, a seguir não estaria livre dos taints (āsravas) nem ele seria eternally presente (do nitya) na natureza. Não obstante se há Buddhas ou não, seus natureza e atributos intrínsecos estão eternally atuais… por causa da escuridão obscurecendo dos afflictions mentais (kleśas), seres não a vêem. O Tathāgata, dotado com consciência omniscient (o sarvajñā-jñāna), ilumina a lâmpada da introspecção com seu habilidade-em-significa (upāya-kauśalya) e faz com que Bodhisattvas perceba o Eternal, o Bliss, o Self, e o puro de Nirvāna.”
Vital, de acordo com estes ensinos de Mahāyāna, algum que é quem alcançar o Nirvana não é borrado para fora nem não é extinguido: há a extinção do impermanent e sofr-prone “self worldly” ou ego (compreendido dos cinco skandhas changeful), mas não do Self immortal do “supramundane” do princípio indwelling de Buddha [Buddha-dhatu]. A morte espiritual para tal Nirvana-ed que é transforma-se um impossibility total. Os estados de Buddha no “Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra” (versão tibetana): “Nirvāna é deathless… aqueles que passaram em Nirvāna são deathless. Eu digo que qualquer um que é dotado com assiduity cuidadoso não está combinado e, mesmo que se envolvam em coisas combinadas, eles não envelhece, eles não morre, eles não perish.”
Citações
- Gautama Buddha:
- O “Nirvana é a felicidade a mais elevada.” [Dp 204]
- “Onde não há nada; onde o naught é agarrado, há o Isle de Nenhum-Além de. Nirvāṇa mim chama-o -- a extinção totala do envelhecimento e de morrer.”
- “Há, monks, um unborn -- unbecome -- unmade -- unfabricated. Se não houver esse unborn -- unbecome -- unmade -- unfabricated, lá não seria o caso esse emancipation do nascido -- tornado -- feito -- fabricado ser discernido. Mas precisamente porque há um unborn -- unbecome -- unmade -- unfabricated, emancipation do nascido -- tornado -- feito -- fabricado é discernido.” [Udana VIII.3]
- Isto disse: “a mente liberated/(citta) qual não se adere” meios Nibbāna” [MN2-Att. 4.68]
- ““O subjugation de tornar-se significa o Nirvana”; isto significa o subjugation do Nirvana de cinco meios dos agregados.” [SN-Att. 2.123]
- De “thitatto Parinibbuto” - “Parinirvana deve ser reparado na alma” [Sn 372]
- Dito imediatamente depois da morte física de Gotama Buddha wherein sua mente (citta) é essência do =parinirvana=the do liberation:
- [DN 2.157] “já não com (subsists perto) em-respiração nem para fora-respiração, assim é ele (Gotama) que é steadfast na mente (o citta), quelled inerente de todos os desejos o sábio poderoso passou além. Com a mente (citta) ilimitada (Brahman) já não carrega sensations; illumined e unbound (nibbana), sua mente (citta) definitivamente (o ahu) liberated.”
- [SN 3.45] “a mente (citta) assim que liberated e levantada dos defilements, um é reparada na alma como o liberation, um quelled no fixation em cima da alma. Quelled na alma uma unshakable. Assim sendo unshakable, a alma very é completamente unbound (o parinirvana).”
- Sutta Nipāta, tr. Rune Johansson:
- khitto do vātavegena do yathā do accī
sankhaṁ do upeti do na do paleti do atthaṁ
kimutto do nāmakāyā do muni do evaṁ
sankhaṁ do upeti do na do paleti do atthaṁ - atthi atthan do pamāṇam do na do gatassa
atthi tassan do taṁ do vajju do naṁ do ynea
samūhatesu do dhammesu do sabbesu
sabbe do vādapathāpi do samūhatā - Como uma flama que seja fundida para fora por um vento forte vá descansar e não pode ser definido, apenas assim o sábio que é livrado do nome e o corpo vai descansar e não pode ser definido.
Para ele que foi descansar não há nenhuma medida por meio de que uma poderia o descrever; isso não é para ele. Quando todos (dharmas) foram, todos os sinais do recognition foram também.
- khitto do vātavegena do yathā do accī
- Venerable Sariputta:
- A destruição do greed, do hatred e do delusion é Nirvana.
Ver também
- Aggi-Vacchagotta Sutta
- Atman (Buddhism)
- Baqaa
- Bhagavad Gita
- Buddhism
- Nirvana Sutra
- Parinirvana
- Paramita
- Satori
Referências
- ^ Mahasatipatthana Sutta traduzido por U Jotika & por U Dhamminda. Recuperado em 2006-06-18.
- Distinção do ^ dos ensinos do Buddha de Brahmanism e de Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
- Distinção do ^ dos ensinos do Buddha de Brahmanism e de Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
Leitura mais adicional
- Jon Kabit-Zin, onde quer que você vai, lá você é
- O Mahayana Mahaparinirvana Sutra (publicações do Nirvana, Londres 1999-2000), traduzido por Kosho Yamamoto, revisado e editado pelo Dr. Tony Página.
Ligações externas
- Nibbana - mais excerpts do Pali Tripitaka que define Nibbana
- “Nirvana Sutra”: tradução inglesa cheia do “Nirvana Sutra” e apreciação de seus ensinos.
- Buddha - viagem de um herói ao Nirvana
- Salvation contra o Liberation, uma vista Buddhist de mundos do Paradise
- Explanação In-depth de Nibbana de acordo com o Pali Canon
- Mente como fogo Unbound - uma discussão do imagery do fogo como usada no tempo do Buddha
- Uma prática Buddhist baseada nos quatro estágios do enlightenment do Buddha que lhe conduzem ao Nirvana
