Ангелы

(Латинское angelus; Греческие aggelos; от Hebrew для «одного идя» или «посланного одного»; посыльный). Слово использовано в Hebrew для того чтобы обозначить indifferently или божественного или людского посыльного. Septuagint представляет его aggelos также имеет обе сигнафикации. Латинский вариант, однако, различает божественное или дух-посыльный от людского, представляющ оригинал в одном случае angelus и в другом legatus или более вообще nuntius. В немного проходов латинским вариантом обманчив, angelus слова используемое где nuntius более лучше выразило бы смысль, например Isaiah 18:2; 33:3, 6.

Оно с дух-посыльным одним нам здесь относятся. Мы должны обсудить

• смысль термины в библии,
• офисы ангелов,
• имена заданные к ангелам,
• различение между хорошими и злейшими духами,
• разделения ангеликовых клиросов,
• вопрос ангеликовых возникновений, и
• развитие scriptural идеи ангелов.

Ангелы представлены повсеместно в библия как тело духовных существований промежуточных между богом и людьми: «Вы делали им (человек) немногую более менее чем ангелы» (псалем 8:6). Они, равн с человеком, будут созданными существованиями; «похвалите ye он, все его ангелы: похвалите ye он, весь его хозяин… для он поговорил и они был сделан. Он управлял и они были созданы» (псалем 148:2, 5; Colossians 1:16 - 17). Что ангелы были созданы lay down в четвертом совете Lateran (1215). Декрет «Firmiter» против Albigenses объявил и факт что они были созданы и что люди были созданы после их. Этот декрет был повторен советом Vatican, «Dei Filius». Мы упоминаем его здесь потому что слова: «Он то liveth для всегда после того как я создан всем вещам совместно» (Ecclesiasticus 18:1) держалось, что доказывает одновременное творение всех вещей; но вообще уступано что «совместно» (simul) смогите здесь намереваться «равн», в чувстве что все вещи «alike» были созданы. Ими будут духи; сочинитель Epistle к Hebrews говорит: «Они не все служа духи, посланные к министру к им которые получат унаследование спасения?» (Heb. iий, 14).

Сопровождающие лица на троне бога

Он как посыльные они наиболее часто вычисляют в библии, но, по мере того как St. Augustine, и после его St. Грегори, выражает его: angelus est nomen officii («ангелом будет имя офиса») и выражает ни их необходимую природу ни их необходимую функцию, viz.: то из сопровождающих лиц на троне бога в том суде рая of which Даниель оставляло нам vivid изображение:

Я созерцаю до троны были помещены, и стародедовское дней сидело: Его одежда была бела как снежок, и волосы его головки как чистые шерсти: Его трон любит пламена пожара: колеса его любят горящий пожар. Стремительный поток пожара выдал вперед от перед его: тысячи тысяч послужили к ему, и 10 тысяч времена 100 тысяч стояла перед им: суждение сидело и книги были раскрыны. (Даниель 7:9 - 10; cf. также псалем 96:7; Псалем 102:20; Isaiah 6, cEtc)

Эта функция ангеликового хозяина выражена словом «помощью» (работа 1:6; 2:1), и наш лорд refer to оно как их perpetual занятие (Мэттью 18:10). Больше чем как только мы сказаны 7 ангелов специальная функция она должна таким образом «стоять перед троном бога» (Tobit 12:15; Откровение 8:2 - 5). Такая же мысль может быть предназначена «ангелом его присутсвия» (Isaiah 63:9) выражение также происходит в псевдо-epigraphical «Testaments 12 Patriarchs».

Посыльные бога к mankind

Но эти glimpses жизни за вуалью только случайны. Ангелы библии вообще появляются в роль посыльных бога к mankind. Они будут его аппаратурами он связывает его воля к людям, и в зрении Джейкоб они показаны как ОНее восходящ и спускать трап который протягивает от земли к раю пока вечный отец gazes на wanderer ниже. Было ангелом нашел агар в глуши (происхождении 16); ангелы нарисовали серию из Sodom; ангел объявляет к Gideon что он должен сохранить его людей; _ ангел предсказывать рождени Samson (судь 13), и ангел Габриэль инструктировать Даниель (Дэн., cViii, 16), хотя он быть не вызывать ангел в люб эт проход, но «человек Габриэль» (9: 21). Такой же heavenly дух объявил рожденио St. John The Baptist и вочеловечения Redeemer, пока традиция ascribes к ему обоим сообщение к чабанам (Luke 2:9), и самого славного полета всех, того из усиливать короля ангелов в его агонии (Luke 22:43). Духовная природа ангелов обнародована очень ясно в учете Zacharias дает откровений bestowed на ем министерством ангела. Пророк показывает ангела как говорящ «в ем». Он кажется, что подразумевает что он был сознательн нутряного голоса не был тем бога а из его посыльного. Текст Massoretic, Septuagint, и Vulgate все соглашаются в таким образом описывать сообщения сделанные ангелом к пророку. Будет жалостью что «откорректированный вариант», в явно попирании above-named текстов, затемнить этот trait упорнейше давать представлять: «ангел разговаривал с мной: вместо «внутри я» (cf. Zechariah 1:9, 13, 14; 2:3; 4:5; 5:10).

Такие возникновения ангелов вообще продолжают только so long as поставка их сообщения требует, но част их полет увеличен, и они представлены как образованные радетели наций на некотором определенном кризисе, например во время Exodus (Exodus 14:19; Baruch 6:6). Подобно будет общия взгляды отцов «принцом королевства персиянок» (Дэн., x, 13; x, 21) мы должны понять ангела к которому была возложена духовная внимательность того королевства, и мы можем возможно увидеть в «человеке Macedonia» появилось к St. Пол на Troas, ангел радетеля той страны (поступков 16:9). Septuagint (Deuteronomy 32:8), сохранило для нас часть информации на этой головке, хотя трудно калибровать свое точный смысл: «Когда наиболее высоко разделенное нациям, когда он разбросал детей Адам, он установило пределы наций согласно числу ангелов бога». Как больш часть министерство ангелов сыграла, просто в древнееврейской теологии, но в вероисповедных идеях других наций также, появляется от выражения «как к ангел бога». 3 времени используемого Дэвид (2 Самюэль 14:17, 20; 14:27) и раз Achis Geth (1 Самюэль 29:9). Оно даже приложен Esther к Assuerus (Esther 15:16), и сказаны, что смотрит сторона St. Стефан «как сторона ангела» по мере того как он стоял перед Sanhedrin (поступками 6:15).

Личные радетели

Повсеместно в библия мы считаем повторно после того как мы подразумевало, чтобы каждая индивидуальная душа имела своего tutelary ангела. Таким образом Abraham, PRI посылке его steward для того чтобы изыскивать супруги для Исаак, говорит: «Он пошлет его ангелу перед thee» (происхождение 24:7). Слова псалма ninetieth дьявол закавыченный к нашему лорду (Мэттью 4:6) хорош - после того как я знаны, и Юдифь определяют ее героикоромантический документ путем говорить: «Как liveth лорда, его hath ангела, котор будут моим хранителем» (cXiii, 20). Эти проходы и много любят они (происхождение 16:6 - 32; Hosea 12:4; 1 короля 19:5; Действует 12:7; Псалем 33:8), хотя они себя не продемонстрируют доктрину которой каждый индивидуал имеет его назначенного ангела радетеля, получает их комплект в словах нашего Saviour: «См. что вы ненавидите дальше этого немногой одни; для я говорю к вам что их ангелы в рае всегда видят сторону моего отца находится в рае» (Мэттью 18:10), слов которые иллюстрируют примечание St. Augustine: «Что лож спрятанные в Ветхийа завет, сделаны manifest в новой». Деиствительно, книга Tobias кажется предназначенной научить этой правде больше чем любое другое, и St. Джером в его комментарии на вышеуказанных словах нашего лорда говорит: «Сан души настолько больш, то каждое имеет ангела радетеля от своего рождениа.» Рассмотрены, что будет вообще доктрина что ангелами будут наши назначенные радетели пункт веры, но что каждый индивидуальный член человеческя общество имеет его собственный индивидуальный радетель, котор ангел не веры (de fide); взгляд имеет, однако, такую сильную поддержку от докторов церков что он был опрометчив для того чтобы отказать ее (cf. St. Джером, supra). Питер Lombard (предложения, lib. II, dist. cXi) было inclined для того чтобы думать что один ангел имел обязанность нескольких индивидуальных людских существований. Homilies St. Бернард красивейшие (11-14) на псалме ninetieth дышают духом церков без однако решать вопрос. Библия представляет ангелов not only как наши радетели, но также как фактическ заступающся для нас. «Ангел Raphael (Tob., cXii, 12) говорит: «Я предложил thy молитву к лорду» (cf. работа, v, 1 (Septuagint), и 33:23 (Vulgate); Апокалипсис 8:4). Католический культ ангелов таким образом тщательно scriptural. Возможно самое предыдущее точное объявление его должно быть найденным в словах St. Ambrose: «Мы должны помолить к ангелам даются к нам как радетели» (De Viduis, cIx); (cf. St. август, Contra Faustum, xx, 21). Undue культ ангелов был reprobated St. Пол (Colossians 2:18), и то такая, котор тенденция длиной остала в таком же заречье проявлено каноном 35 синода Laodicea.

Как божественные вещества управляя миром

Foregoing проходы, специально те relating to ангелы которые имеют обязанность различных заречь, позволяют мы понять практически единомысленный взгляд отцов что будет ангелами которые кладут в закон бога исполнения относительно физического мира. Верованием Semitic в гениях и в духах причиняют хорошее или зло хороше - после того как я знаны, и следами его будут быть найденное в библии. Таким образом pestilence опустошило Израиль для согрешения Дэвид в нумеровать людей приписано к ангелу сказаны, что фактическ видит Дэвид (2 Самюэль 24:15 - 17), и точно, cPar I, xxi, 14-18). Даже ветер шуршая в tree-tops был сосчитан как ангел (2 Самюэль 5:23, 24; 1 хроники 14:14, 15). Это точно заявлено with regard to бассеин Probatica (Джон 5:1 - 4), хотя эти будут некоторое сомнение о тексте; в том проходе помеха воды is said to be из-за периодических посещений ангела. Semites ясно чувствовало что all the аккуратная сработанность вселенного, также, как перерывы той сработанности, была из-за бога как их инициатор, но было унесено его министрами. Этот взгляд сильно маркирован в «книге Jubilees» где heavenly хозяин хороших и злейших ангелов каждый мешать в материальной вселенном. Maimonides (Directorium Perplexorum, iv и cVi) закавычено St. Томас Aquinas (Summa Theol., I: 1: 3) как держащ что библия част термин силам ангелов природы, в виду того что они обнародуют omnipotence бога (cf. St. Джером, в Mich., cVi, 1, 2; L.P., iv, колонка. 1206).

Организацияа с иерархической структурой

Хотя ангелы появляются в более предыдущие работы Ветхийа завет странно неличны и overshadowed важностью сообщения, котор они приносят или работа они делают, не хотят намеки относительно существования одних рядов в heavenly армии.

После того как рай падения Адам защищен против нашими первыми родителями cherubim будут ясно министры бога, хотя ничего сказанн их природы. Только еще раз делайте рисунок cherubim в библии, viz., в зрении Ezechiel дивном, где они описаны на большой длине (Ezekiel 1), и фактическ вызовите херувимом в Ezechiel, X. Ковчег был защищен cherubim 2, но мы переданы к конектуре они были как. Было предложено с большой вероятностью что мы имеем их двойники в, котор подогнали быках и львах защищая ассирийские дворцы, и также в странных, котор подогнали людях с головками хоуков которые показаны на стенах некоторых из их зданий. Seraphim появляется только в зрение Isaias, cVi, 6.

Помин уже был сделан mystic 7 кажется, что имеем стойка перед богом, и мы в их индикацию внутреннего кордона который окружает трон. Archangel термине происходит только в St. Jude и I Thess., iv, 15; но St. Пол поставлял нас с 2 другими список лиц heavenly когорт. Он говорит нам (Ephesians 1:21) что Christ поднят вверх по «прежде всего княжеству, и силе, и добродетелю, и владычеству»; и, пишущ к Colossians (I, 16), он говорит: «В ем находились все вещи созданные в рае и на земле, видимо и незримо, ли троны или доминирования, или principalities или силы.» Она должна быть замеченным что он использует 2 из этих имен сил темноты когда (ii, 15) он говорит Christ как «despoiling principalities и силы… торжествуя над ими в себе». И она не немного замечательными что только 2 вирш более поздно он предупреждают, что его читатели seduced в любое «вероисповедание ангелов». Он кажется, что кладет его уплотнение на некотором правовом angelology, и в то же самое время предупреждает их против потакать суеверию на вопросе. Мы имеем намек таких избытков в книге Enoch, при котором, как уже после того как я заявлены, ангелы играют довольно несоразмерную перегородку. Подобно Josephus говорит нам (. Jud., II, cViii, 7) которое Essenes должно принять зароку для того чтобы сохранить имена ангелов.

Мы уже видели как (Даниель 10:12 - 21) различные заречья наделены к различным ангелам термин их принцами, и такая же характеристика reappears все еще маркированно в апоралипсических «ангелах 7 церков», хотя невозможно решить будет точной сигнафикацией термины. Эти 7 ангелов церков вообще сосчитаны как был Bishops занимая эти видит. St. Грегори Nazianzen в его адресе к Bishops на Константинополе дважды термин им «ангелами», в языке апокалипсиса.

Трактат «De Coelesti Hierarchia», который ascribed к St. Denis Areopagite, и который работало настолько сильно влияние на Scholastics, обслуживания на большой длине иерархий и заказов ангелов. Вообще уступано что эта работа не была из-за St. Denis, но должно датировать некоторые столетия более поздно. Хотя доктрина, котор она содержит относительно клиросов ангелов была получена в церков с внесметным единогласием, никакое предложение касатьясь ангеликовым иерархиям связывает на нашем вере. Following проходы от St. Грегори большой (Hom. 34, в Evang.) передадут нам ясная идея взгляда докторов церков на пункте:

Мы знаем on the authority of Scripture что 9 заказов ангелов, viz., ангелов, Archangels, добродетелей, сил, Principalities, доминирований, трона, Cherubim и Seraphim. То там будет ангелы и Archangels почти каждая страница библии говорит нам, и книгам беседы пророков Cherubim и Seraphim. St. Пол, слишком, писать к Ephesians перечисляет 4 заказа когда он говорит: «прежде всего княжество, и сила, и добродетель, и доминирование»; и снова, пишущ к Colossians он говорит: «ли троны, или доминирования, или Principalities, или силы». Если мы теперь соединяем эти 2 списка совместно, то мы имеем 5 заказов, и добавляющ ангелов и Archangels, Cherubim и Seraphim, мы находим 9 заказов ангелов.

St. Томас (Summa Theologica iий: 108), после St. Denis (De Coelesti Hierarchia, cVi, cVii), разделяют ангелов в 3 иерархии each of which содержит 3 заказа. Их близость к высшему существованию служит за основа этого разделения. В первой иерархии он устанавливает Seraphim, Cherubim, и троны; в секунде, доминированиях, добродетелях, и силах; в трети, Principalities, Archangels, и ангелах. Единственными именами Scriptural поставленными индивидуальных ангелов будут Raphael, Майкл, и Габриэль, именами которые знаменуют их соответственно атрибуты. Апокрифическииые еврейские книги, such as книга Enoch, поставляют то из Uriel и Jeremiel, пока много найдены в других апокрифическииых источниках, как те имена Мильтон в «потерянном рае». (На суеверной пользе таких имен, см. выше).

Число ангелов

Число ангелов част заявлен как prodigious (Даниель 7:10; Апокалипсис 5:11; Псалем 67:18; Мэттью 26:53). От пользы хозяина слова (sabaoth) по мере того как синоним для heavenly армии трудно сопротивлять впечатлению что термина «лорд хозяина» refer to команда бога высшая ангеликового multitude (cf. Deuteronomy 33:2; 32:43; Septuagint). Отцы видят справку к относительня число людей и ангелов в parable 100 овец (Luke 15:1 - 3), хотя это может показаться вычурным. Scholastics, снова, следуя за трактатом «De Coelesti Hierarchia» St. Denis, считает перевес номеров как обязательно завершенность ангеликового хозяина (cf. St. Томас, Summa Theol., I: 1: 3).

Злейшие ангелы

Различение хороших и плохих ангелов постоянн появляется в библию, но оно поучительно для того чтобы заметить что не будет знака любых dualism или конфликта между 2 равными принципами, один хороший и другое зло. Показанный конфликт довольно то провоженное кампанию на земле между королевством бога и королевством злейшее одного, но последняя неполноценность всегда предположена. Существование, после этого, это плохонького, и поэтому после того как я создано, дух, должно быть объяснено.

Постепенное развитие древнееврейского сознавания на этом пункте очень ясно маркированно в воодушевлянных сочинительствах. Учет падения наших первых родителей (происхождения 3) уложен в такие термины что невозможно увидеть в ем что-нибыдь больше чем подтверждение существования принципа зла было ревниво человеческя общество. Заявление (происхождение 6:1) что «сынки бога» поженились дочи людей объяснено падения ангелов, в Enoch, vi-xi, и codices, d, e f, и a Septuagint читаемых част, для «сынков бога», theou tou aggeloi oi. Несчастливо, codices b и c неполноценны в Ge., cVi, но он вероятно что они, слишком, читает aggeloi oi в этом проходе, потому что они постоянн поэтому представляет выражение «сынков бога»; cf. Работа, I, 6; ii, 1; xxxviii, 7; но с другой стороны, см. пикосекунду., ii, 1; lxxxviii, & (Septuagint). Philo, в комментарии на проходе в его трактате «Quod Deus сидит immutabilis», I, следует за Septuagint. Для доктрины Philo ангелов, cf. «De Vita Mosis», cIii, 2, «De Somniis», CVI: «De Incorrupta Manna», I; «De Sacrificis», ii; «De Lege Allegorica», I, 12; CIII, 73; и для взгляда генератора, cVi, 1, cf. St. Джастин, Apol., ii 5. Оно должен сверх того быть замечен что древнееврейское nephilim слова представило gigantes, в 6:4, может намереваться «упаденные одни». Отцы вообще ссылаются оно к сынкам Seth, выбранному штоку. В K.I, сказаны, что обладает cXix, 9, злейший дух Saul, хотя это будет вероятно метафоричное выражение; точне CIII B., xii, 19-23, где духом показан как появляющся в midst heavenly армии и предлагающ, на приглашении лорда, быть лежа дух в рте пророков Achab ложных. Мы могли, с Scholastics, объяснить это будем poenae malum, которое фактическ причинено Богом owing to недостаток человека. Более поистине exegesis, однако, обитало бы на чисто imaginative тоне всего эпизода; это не будет so much прессформой в сообщение брошено как фактический тенор того сообщения намеревается занять наше внимание.

Изображение позволяло нас в работе, I и ii, равн imaginative; но Satan, возможно самая предыдущая индивидуализация упаденного Анджел, как самолет-нарушитель который ревнив работы. Он ясно плохонький быть к Deity и может только коснуться работе с позволением бога. Как theologic мысль выдвинутая как сумма откровения выросла появляется от сравнения II k, xxiv, 1, с I Paral., xxi, 1. Тогда как в бывшем Дэвид прохода было сказаны, что были согрешение из-за «wrath лорда» «пошевелил вверх по Дэвид», в последнем мы прочитало что «Satan двинуло Дэвид к номеру Израилю». В работе. iv, 18, мы кажется, что находим определенное объявление падения: «В его ангелах он нашел wickedness.» Septuagint работы содержит некоторые поучительные проходы относительно avenging ангелов в мы должны возможно увидеть упаденные духи, таким образом xxxiii, 23: «Если тысяча смерт-общаясь ангелов должны (против его) не, то одно из их ранит его»; и xxxvi, 14: «Если их души должны погибают в их молодости (через rashness), то но их жизнь будет ранена ангелами»; и xxi, 15: «Unjustly аккумулированные riches будут затошнены вверх, ангел будут волочить его из его дома; » cf. Prov., xvii, 11; Пикосекунда., xxxiv, 5, 6; lxxvii, 49, и специально, Ecclesiasticus, xxxix, 33, текст который, насколько смогите быть собрано от данного состояния рукописи, находился в древнееврейском оригинале. В некоторых из этих проходов, он поистине, ангелы может быть сосчитан как мстители правосудия бога без поэтому быть злейшими духами. В Zach., cIii, 1-3, Satan вызвано adversary который признает перед лордом против Иесус высокий священник. Isaias, cXiv, и Ezech., xxviii, будут для отцов classici локусов относительно падения Satan (cf. Tertull., adv. Марк., II, x); и наш лорд Себя давал цвет к этому взгляду путем использование скульптуры последнего прохода говоря к его апостолам: «Я увидел Satan как молния падая от рая» (Luke 10:18). В новых временах Testament идея 2 духовных королевств ясно установлена. Дьявол будет упаденным ангелом осенью его рисовал multitudes heavenly хозяина в его поезде. Наш лорд термин ему «принцом этого мира» (Джон cXiv, 30); он будет tempter человеческя общество и пытается включить их осенью его (Мэттью 25:41; 2 Питер 2:4; Ephesians 6:12; 2 коринфянина 11:14; 12:7). Скульптура Кристиан дьявола как дракон главным образом выведена от апокалипсиса (cIx, 11-15; cXii, 7-9), где он термин «ангелом бездонной ямы», «дракон», «старый смей», cEtc, и представлены как фактическ был в бое с Archangel Майкл. Сходство между местами such as эти и предыдущим вавилонским учетом схватки между Merodach и драконом Tiamat очень поразительно. Должны ли мы трассировать своим началом к смутным реминисценциям mighty saurians раз населяют землю будет moot вопросом, но любознательним читателем может посоветовать с Bousett, «сказание антихриста» (tr. Keane, London, 1896). Переводчик присоединял приставку к к ему интересное обсуждение на начале вавилонского Дракон-Мифа.

Термина «Анджел» в Septuagint

Мы имели случай для того чтобы упоминать вариант Septuagint больше чем раз, и он не может должны быть amiss показать немного проходов где будет нашим только источником информации относительно ангелов. Самый лучший знанный проход., cIx, 6, где Septuagint дает имя Messias, как «Анджел больших консультантов». Мы уже рисовали внимание до работа, xx, 15, где Septuagint читает «Анджел» вместо «бога», и до xxxvi, 14, где кажется, что будет вопрос злейших ангелов. В cIx 7, Septuagint (b) добавляет: «Он будет древнееврейским (v, 19) мнением «Behemoth»: «Он будет началом дорог бога, он который сделал его сделает его шпагу для того чтобы причалить ему: , Septuagint читает: «Он будет началом творения бога, сделанным для его ангелов для того чтобы глумиться на», и точно такое же примечание сделано о «Leviathan», xli, 24. Мы уже видели что Septuagint вообще представляет термину «сынков бога» «ангелами», но в Deut., xxxii, 43, Septuagint имеет добавление в которое обе термины появляются: «Rejoice в ем все раи ye, и обожает его все ангелы ye бога; нации ye rejoice с его людьми, и magnify он все сынки ye бога.» Ни Septuagint просто дает нам эти дополнительные справки к ангелам; оно иногда позволяет мы исправить трудные проходы относительно их в тексте Vulgate и Massoretic. Таким образом трудное Elim M T в работе, xli, 17, которое Vulgate представляет «ангелами», будет «одичалыми зверями» в варианте Septuagint. Предыдущие идеи о личности различных ангеликовых возникновений, по мере того как мы видели, замечательн смутно. Во-первых ангелы сосчитаны в довольно неличной дороге (происхождении 16:7). Они будет богом вице-regents и часто определен с автором их сообщения (происхождения 48:15 - 16). Но пока мы прочитали «ангелы встречу Джейкоб бога» (происхождение 32:1) мы на других временах прочитанные одного термин «Анджел бога» par excellence, например генератор, xxxi, 11. Он поистине что, owing to древнееврейский идиоматизм, это может намереваться no more чем «ангел бога», и Septuagint представляет его с или без статьей на воле; но кажется, что будут 3 визитера на Mambre по-разному рядов, хотя St. Пол (Hebrews 13:2) сосчитал их все как равн ангелы; по мере того как рассказ в Ge., cXiii, превращается, диктор будет всегда «лордом». Таким образом в учете Анджел лорда посетил Gideon (судей 6), визитер друг поговорен как «Анджел лорда» и как «лорд». Подобно, в судьях, cXiii, Анджел лорда появляется, и и Manue и его супруга кричат: «Мы некоторо умрем потому что мы видели бога.» Это хочет просветленности определенно явно в различном учете Анджел Exodus. В судьях, refer to cVi, just now, Septuagint очень тщательно представить древнееврейского «лорда» «Анджел лорда»; но в рассказе Exodus это будет лордом идет перед ими в штендере облака (Exodus 13:21), и Septuagint не делает никакое изменение (cf. также Num., cXiv, 14, и Neh., cIx, 7-20. Но в Exod., cXiv, 19, их направляющий выступ термин «Анджел бога». Когда мы поворачиваем к Exod., xxxiii, где бог сердит с его людьми для поклоняться золотистая икра, трудно не чувствовать что это будет богом себя который hitherto были их направляющим выступом, но теперь отказывает сопроводить их нисколько более длиной. Бог предлагает ангела вместо, но на ходатайстве Moses он говорит (14) «моя сторона пойдет перед thee», которое Septuagint читает автомобилями однако following, котор вирши показывают что это представляя ясно невозможно, для Moses возражают: «Если dost Thou Thyself не пойти перед нами, приносит нас не из этого места.», то Но бог намеревается «моей стороной»? По возможности что некоторый ангел специально высшийа чин предназначен, как внутри., lxiii, 9 (cf. Tobias, cXii, 15)? May это быть намеревается «ангелом бога» (cf. нумерует 20:16)?

Что процесс развития в theological мысли сопроводил постепенно unfolding откровения бога трудно быть сказанн, но он специально маркирован в различных взглядах развлеченных относительно персоны дателя закона. Текст Massoretic также, как Vulgate Exod., cIii и xix-xx ясно представляет высшее существование как появляющся к Moses в кустике и на держателе Sinai; но вариант Septuagint, пока соглашаться что это было богом себя который дал закон, но делает им «ангела лорда» появилось в кустик. К новые времена Testament взгляд Septuagint превалировал, и он не находится теперь просто в кустике который ангел лорда, и не бога себя кажется, но ангелом будет также датель закона (cf. Galatians 3:19; Hebrews 2:2; Действует 7:30). Персона «ангела лорда» находит двойники в personification премудрости в книгах Sapiential и в по крайней мере одном проходе (Zechariah 3:1) она кажется, что стоит для того «сынка человека» пила Даниель (cVii, 13) принесенная перед «стародедовским дней». Zacharias говорит: «И лорд показали мне Иесус высокий священник стоя перед ангелом лорда, и Satan, котор стоят на его righthand для того чтобы быть его adversary». Tertullian считает много из этих проходов как прелюдии к вочеловечению; как слово бога adumbrating характер возгонять в он один день, котор нужно показать к людям (cf. adv, Prax., xvi; adv. Марк., II, 27; CIII, 9: Iий, 10, 21, 22). По возможности, после этого, что в этих confused взглядах мы можем трассировать смутные gropings после некоторых начетнических правд относительно троицы, реминисценции возможно предыдущего откровения of which Protevangelium в Ge., cIii только реликвии. Более предыдущие отцы, идя письмом текста, поддерживали что это было фактическ богом себя который появился. он появился был вызван Богом и подействован как бог. Не было противоестественно после этого для Tertullian, по мере того как мы уже видели, сосчитать такие выраженности in the light of прелюдии к вочеловечению, и большой часть из восточных отцов последовала за такой же линией мысли. Держалось как недавн как 1851 Vandenbroeck, «Dissertatio Theologica de Theophaniis sub Veteri Testamento» (Louvain).

Но большие латынь, St. Джером, St. Augustine, и St. Грегори большой, держали противоположный взгляд, и Scholastics по мере того как тело последовало за ими. St. Augustine (Sermo cVii, de Scripturis, G. v P.) когда обрабатывать горящего кустика (Exodus 3) говорит: «Такая же персона поговорила к Moses должна быть посчитана и лорду и ангелу лорда, будет очень трудны для того чтобы понять. Будет вопросом запрещает любые опрометчивые заверения но довольно требует тщательному исследованию…. Некоторые поддерживают что он вызван и лордом и ангел лорда потому что он был Christ, деиствительно пророк (Isaiah 9:6, вариант Septuagint) ясно вводит Christ в моду «Анджел больших консультантов. » «Saint продолжает показать что такой взгляд tenable однако мы должен быть осторожным не понизиться в Arianism в заявлять его. Он point out, однако, что если мы держим, то что было ангелом который появился, мы должны объяснить как он пришел быть вызванным «лордом,» и он продолжает к выставке как это могло быть: «В другом месте в библии когда пророк говорит он но после того как я сказан, что были лордом говорит, не of course потому что пророк будет лордом но потому что лорд находится в пророке; и настолько in the same way когда лорд снисходит для того чтобы поговорить через рот пророка или ангела, он этим же как когда он говорит пророком или апостолом, и ангелом правильно термин ангелом если мы рассматриваем его себя, то но равн правильно будет он термин «лорду» потому что бог обитает в ем.» Он заключает: «Будет именем indweller, не виска.» И немного дальнейшее дальше: «Оно кажется к мне что мы наиболее правильно скажем что наши праотцы узнали лорда в ангеле,» и он adduces авторитет сочинителей Новыйа завет которые ясно так поняли его and yet иногда позволили такую же запутанность термин (cf. Hebrews 2:2, и действует 7:31 - 33). Saint обсуждает такой же вопрос разработанно, «в Heptateuchum,» lib. cVii, 54, G. CIII P., 558. Как пример как убежено некоторым из отцов находил в придерживаться противоположный взгляда, мы можем заметить слова Theodoret (в Exod.): «Весь проход (Exodus 3) показывает что это было богом появился к ему. Но (Moses) вызвано его ангелом препятствуйте нам знать что это не было богом отец он увидел -- для чей ангела смог отец быть? -- но Только-порожденный сынок, Анджел больших консультантов» (cf. Eusebius, Hist. Eccles., I, ii, 7; St. Irenaeus, Haer., cIii, 6). Но взгляд propounded латинскими отцами был destined для того чтобы жить в церков, и Scholastics уменьшило его к системе (cf. St. Томас, Quaest., Disp., De Potentia, cVi, 8, объявление 3am); и для очень хорошего exposition обеих сторон вопроса, cf. «biblique Revue,» 1894, 232-247.

Ангелы в вавилонской словесности

Библия имеет после того как она показана нас что верованием в ангелах, или духами промежуточными между богом и человеком, будут характеристика людей Semitic. Она поэтому интересует для того чтобы трассировать это верование в Semites Babyloni