Nirvana
Från Wikipedia den fria encyklopedien
Denna artikel är om ett Buddhist filosofibegrepp. Se nirvanaen (musikband) för information om nirvanaen för det Seattle grungemusikbandet. Se nirvanaen (UK musikband) för detbaserade musikbandet av det samma känt. Se nirvanaen (disambiguation) för annat bruk av benämna.
Nirvāṇa (ण för ा för व för ् för र för Devanagari नि, Pali: Nibbāna -- Kines: 涅槃; Pinyin: nièpán), formligen ”utplåning” och/eller ”släckning” (av passion eller lusta). Den betecknar att vara fri från passions liksom lusta, ilska eller begär och är thus ett statligt av viktig inre peace och belåtenhet -- det är avsluta av att lida eller Dukkha.
Nirvanaen är stå ut med av fullständigt upplyst vara (se benämner Arhat och Buddha), i ren unobstructed medvetenhet av reality som-den-är. Den medföljs by och synonymt med ett statligt av andlig kunskap som är bekant i buddism som uppvaknandet (insikt) eller görar perfekt gnosis. Buddhaen beskriver stå ut med i nirvana som ett statligt av ”deathlessnessen” (Pali: amataen eller amaravatien) och ”unconditioned” och som den högsta andliga färdigheten, det naturliga resultatet som tillfaller till ett vem bor ett liv av dygdigt uppförande i överensstämmelse med Dharma.
Det finns många synonymer för Nirvana, som visat av efter passagen:
- Världen hedrade en, det slipat av förverkligande är bodhien, nirvanaen, den riktiga suchnessen, Buddha-naturen, amala-medvetenheten, den tomma treasuryen av Thus kommen, storen, görar perfekt avspegla-wisdom. Men, även om den kallas av dessa sju namnger, den är ren och, göra perfekt, dess vikt är den slitstark lik kungliga vajraen, evigt och indestructible. (Surangama Sutra DROPP 207)
Tillfredsställer |
Inledning
Nirvāṇa (Pali nibbāna) i sutra är ”bhavanirodhanibbānam” (cessationen av passande hjälpmedel Nirvāna). Nirvāna i sūtra tänkas ut aldrig av som en förlägga, men det antinomy av samsāraen (se under) som sig själv är synonymt med okunnighet (avidyā, Pāli avijjā). ”Detta sade:
- ”det frigivet varar besvärad/skar (cittaen) som inte cling” hjälpmedel Nibbāna” (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).
Nibbāna betyds specifikt som gäller gnosis det som avslutar identiteten av vara besvärad (citta) med empiriska phenomena. Doctrinally Nibbāna är said av vara besvärad som inget ”är longer kommande (bhavaen) och gå (vibhavaen)”, men, som har nått fram till en status i perpetuity, whereby ”befrielsen (vimutta) kan vara said”.
Den bär mer ytterligare konnotationar av att stilla, att kyla och peace; realisera av nirvana är jämfört till ändelse av avidyā (okunnighet) som förevigar ska (citta/mind) från att passera till och med samsāraliv efter liv, som orsakar (och orsakas by) bland annat att kräva, medvetenheten, födelse, död, girighet, hat, villfarelse, okunnighet. Nirvāṇa, är därefter inte en förlägga nor ett statligt, det är en absolut sanning som ska realiseras, och en person kan göra så, utan att dö. När en person, som har realiserat nirvāna, dör, hans död ses, som hans parinirvāna, hans fullständigt passera bort, som hans liv var hans jumbo, anknyter till cykla av död och pånyttfödelse (samsara), och han skar för att inte vara reborn igen. Buddism rymmer att det ultimat målet och avslutar av samsaric existens (av någonsin ”passande” och ”att dö” och aldrig riktigt att vara) är realization av nirvānaen; erfara, vad händer till en person, efter hans parinirvāna har kunnat inte förklaras, som den är förutom all begriplig.
Undefinable natur
Gautama Buddha ser ibland till nirvānaen som den amṛta/amataen (”Immortality” Im-Mortalis, A-mata):
- ”Denna är immortality, det vara det frigivet varar besvärad/skar (cittaen) som inte cling (efter något)” (Majjhima Nikaya 2.265)
Frigjorda Ergo varar besvärad är jämbördiga till Nibbana i Buddhist doktrin. Någon annanstans den Buddha appellnirvānaen ”unconditioned beståndsdelen” (dvs., det som inte är att betvinga till causation). Nirvāna i dogmatisk citation ”underkuvandet av passande” (bhavanirodhanibbanam) och är relavent till okunnighet (avijja) endast sådan att Samsara är ska/varar besvärad (cittaen) i okunnighet, och Nirvana/Nibbana ska/varar besvärad devoid av said okunnighet; den kan endast erfaras i subjektiv gnosis för dirrect. Stunder som något av det tillhörande verkställer av nirvāna, kan identifieras, en definition av nirvānaen kan endast approximeras av vad det inte är. Det är inte den klängande existensen som manen förstås för att drabbas med. Den är inte någon sorterar av passande. Den har ingen beskärning eller avslutar. Den göras inte eller fabriceras. Den har inga dualities, så att den kan inte beskrivas in uttrycker. Den har ingen begåvning som kan vara distingerad från another. Den är inte ett subjektivt påstår av medvetenhet. Den villkoras inte på eller av något annat.
Det bör också noteras, att det Buddha avskräckte bestämt fodrar av spekulation, inklusive spekulation in i det statligt av upplyst vara efter död, på jordningen att dessa inte var användbara för att förfölja insikt; således definitioner av nirvānaen might att sägas för att vara doctrinally unimportant.
I Samyuttaen Nikaya (SN43: 14), Buddhaen beskriver Nibbāna som:
- ”långt shoren, det subtilt, det mycket svårt att se, unagingen, det stabilt, undisintegratingen, det mest unmanifest, unproliferated, det fridsamt, det deathless, det sublimt, det auspicious, det säkert, förstörelsen av begäret, det underbart, förbluffa, unailingen, den statliga unailingen, unafflicted, dispassionen, purity, frihet, det unadhesive, ön, skydd, asylen, refugen…”,
På avsluta av Mahāsatipaṭṭhānaen Sutta [1] i Dīgha Nikāya, Buddhaen beskriver framgång av fyra Paṭṭhāna Meditations som: ”En vem är ärlig till självt och övar denna fyra Paṭṭhāna Meditations utan en försena, han bör vara villig att uppnå Arahat, eller Anāgami som är jämn, i sju dagar till sju år i tid, som skade, riktar ultimately till Nirvāṇa”,
Vilken Nirvana inte är
Nirvanaen är den färdiga realizationen av en mitt långt desetien för M (för den majjhenadha" mmaen ") och är neither som det extremistiskt beskådar av nihilismen (Pali: Ucchedavaada) nor eternalism (Pali: Sassatavaada) nor monismen av ”enheten med brahmanen”.
I Saamannaphalaen Sutta av Dighaen Nikaya, Buddha skisserar klart skillnaderna mellan hans teachings och dessa skolor som är den ansedda pasandaen eller skolor, som bly- för att förorätta beskådar.
Nirvanaen är inte eternalismen, som buddism posits Anatta eller ingen själv eller ingen soul, så där är ingen personlig immortality av en själv eller en soul.
Nirvanaen är inte nihilismen:
- vilket identifierar den psycho-physical personen (naama-ruupa) med förkroppsliga (ruupa) och att kassera mänskligt försök och världen hereafter (den para lokaen). När förkroppsliga är död, den medför den sammanlagda annihilationen av den psycho-physical personen, utan kontinuiteten av medvetenheten för att uthärda moralisk vedergällning av hans gjorda gärningar; [2]
På motsvarande sätt nirvanaen är inte likvärdigt till det Vedic begreppet av ”den atman själven” eller brahmanen:
- Buddhaen betonade, att det atman är likt en mountain strömmer, som flöden fastar, och ändrar för alltid. Det finns inte något vara (som sitter), där är endast passande (bhavaen) i den. Uppstå (uppaadaen), försvinnandet (vyaya) och att ändra av vad finns (a~n~natathaen) är det tre teckenet av blandad saker. Tron i (en atman) permanent soul förnekar inte endast aktiviteterna av moraliskt liv men också nedgångar i en bilda av gripa, ett hindrar till den andliga befrielsen. [3]
Nirvāna och Samsāra
I Mahāyāna buddism att kalla nirvāna ”motsatsen” av samsāraen eller att antyda, att det är frånsett samsāraen, är doctrinally problematiska. Enligt tidig sortMahāyāna buddism de kan vara ansedda att vara två aspekter av den samma märkte realityen. Vid tiden av Nāgārjuna det finns teachings av identiteten av nirvānaen och saṃsāraen. Emellertid även här det antas att den naturliga manen lider från på mycket minst en förvirring angående naturen av samsāraen.
Den Theravāda skolan gör motpolen av saṃsāra och Nibbāna starten att peka av den hela questen för befrielse. Även mer, den fester denna motpol som bestämma av det sista målet, som är exakt transcendencen av samsaraen och färdigheten av befrielsen i Nibbāna. Var Theravada skilja sig åt markant från de Mahāyāna skolorna, som startar också med dualityen av saṃsāraen och Nirvāṇa, är, i inte angående denna polaritet som en bara preparatory kurs anpassad för de med trubbiga fakulteter, slutligen för att ersättas av någon högre realization av non-duality. Från standpointen av Pālien Suttas, även för Buddhaen och Arahantsen lida och dess cessation, samsāra och Nibbāna, återstår distinkt.
I erfara av något Nirvāna är ett statligt som alla sex baserna (syna, gå i ax, Nose, Tongue, förkroppsliga och vara besvärad) kan inte känselförnimmelsen.
Den är antagligen mest väl att förstå att förhållandet mellan nirvanaen och samsaraen benämner in av de Buddha stunderna på mull. Buddha var båda i Samsara stunder som hade nått fram till till nirvanaen, så att han sågs av alla, och frigör samtidigt från samsara.
Nirvana i Buddhist kommentarer
Den Sarvastivàdin kommentaren, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, ger det färdiga sammanhanget av möjlighetbetydelserna från den är sanskrit rotar:
- Vàna som antyder banan av pånyttfödelse, + nir, menande lämna off eller ”är i väg från banan av pånyttfödelse.”,
- Vàna menande ”stank”, + nir, menande ”frihet”: ”frihet från stanken av den plågsamma kammaen.”,
- Vàna menande ”täta skogar, + nir som var menande ”att få, rid av” = 'permanent att rids av den täta skogen av de fem aggregaten (pancaskandha), eller ”trena rotar av girighet, hat och villfarelse (lobha, dosa, moha)” eller 'tre beskaffenhet av existens (impermanencen, anitya; unsatisfactoriness, dukkha, soullessness, anàtma).
- Vàna menande ”väva”, + nir, menande ”fnurra” = ”frihet från fnurran av den plågsamma tråden av kammaen.”,
Nirvāna i Mahāparinirvānaen Sūtra
Naturen av nirvanaen antar att a aspected olikt Mahayana fokuserar i vad föreger för att vara de Mahayana för finalen allra sutrasna, allegedly levererat av Buddhaen på hans sist dag av liv på mull - Mahaparinirvanaen Sutra eller nirvanaen Sutra. Här as well as in en numrera av anknöt ”tathagatagarbha” sutras, som Tathagatagarbhaen likställs i med Buddha'sens eviga själv eller eviga natur, nirvanaen talas av av Mahayanaen Buddha i mycket ”cataphatic”, positiven benämner. Nirvanaen eller ”viktiga Nirvāna”, indikeras för att vara spheren eller området (vishaya) av den riktiga själven. Det ses som det statligt som utgör färdigheten av vad är ”evig, själven, salighet och det rent”. Mahā-nirvāna (”viktig Nirvana”) blir thus likvärdigt till det ineffable, orubbligt, lycksaligt, all-att genomsyra och deathless Selfhood av den själva Buddhaen - en mystery, som inget uttrycker, kan tillräckligt nå och, som, enligt nirvanaen Sutra, kan endast vara fullständigt bekant vid väckt vara - en göra perfekt Buddha - direkt.
Slående Buddhaen av Mahaparinirvanaen Sutra ger efter definitionen av attributen av nirvanaen, som inkluderar den ultimat realityen av själven (att inte vara förvirrat med ”den worldly egoen” av de 5 skandhasna):
”Attributen av nirvanaen är eightfold. Vad är dessa åtta? Cessation [nirodha], loveliness/wholesomeness [subha], sanning [satya], Reality [tattva], evighet [nitya], salighet [sukha], [den atman] själven och färdig purity [parisuddhi]: det är nirvanaen.”,
Han påstår vidare: ”Non-Själven är Samsara [reincarnationalen cyklar]; (den atman) själven är den viktiga nirvanaen.”,
En viktig fasett av Nirvāna är i allmänhet att den inte är något, som skettar från en sammanlänkning av orsakar, det springs in i existens som ett resultat av en agera av skapelsen eller ett gytter av causative faktorer: den skapades aldrig; den var, är och skar alltid är. Men tack vare det moraliska och mentala mörkret av ordinaryen, samsarically benighted sentient beings, den återstår gömd från unawakened föreställning. Buddhaen av Mahāparinirvāṇasūtraen insisterar på dess eviga natur och intygar dess identitet med uthärda, den lycksaliga själven, ordstäv:
”Det är inte fallet, att den naturliga naturen av Nirvāna inte fanns primordially, men finns nu. Om den naturliga naturen av Nirvāṇa inte fanns primordially men finns nu, då den skade för att inte vara fri från fläcker (āsravas) nor skade den är evigt gåva (för nitya) i natur. Utan hänsyn till huruvida det finns Buddhas, eller inte, dess inneboende natur och attribut är evigt närvarande… på grund av det grumlande mörkret av de mentala nödarna (kleśas), beings ser inte det. Tathāgataen som begåvas med den allvetande medvetenheten (sarvajñā-jñāna), tänder lampan av inblick med hans expertis-i-hjälpmedel (upāyaen-kauśalya) och orsakar Bodhisattvas för att märka det evigt, salighet, själven och det rent av Nirvāna.”,
Absolut nödvändigt enligt dessa Mahāyāna teachings, något som är, vem har nått Nirvana, bläckas ner inte ut eller släcks: det finns utplåningen av det impermanent och lida-benäget ”den worldly själven” eller egoen (som bestås av av de fem changeful skandhasna), men inte av den odödliga ”supramundane” själven av den indwelling Buddha principen [Buddha-dhatu]. Andlig död för sådan Nirvana-ed som en är, blir en fullkomlig impossibility. Buddhaen påstår i ”Mahāyānaen Mahāparinirvāna Sutra” (den Tibetan versionen): ”Nirvāna är deathless… de som har passerat in i Nirvāna är deathless. Något att säga I, som anybody, som begåvas med försiktig nit, inte blandas och, även om de gäller sig i blandad saker, de åldras inte, dem dör inte, dem förgås inte.”,
Quotations
- Gautama Buddha:
- ”Nirvanaen är den högsta lyckan.”, [Dp 204]
- ”Var det finns ingenting; var naught fattas, det finns islen av Ingen-Utöver. Nirvāṇa I-appellen den -- den fullkomliga utplåningen av att åldras och att dö.”,
- ”Det finns, monks, ett ofött -- unbecome -- ogjort -- unfabricated. Om det inte fanns det som var ofött -- unbecome -- ogjort -- unfabricated, skade där för att inte vara fallet den emancipation från det fött -- blivet -- gjort -- fabricerat skade urskiljas. Men exakt, därför att det finns ett ofött -- unbecome -- ogjort -- unfabricated emancipation från det fött -- blivet -- gjort -- fabricerat urskiljas.”, [Udana VIII.3]
- Detta sade: ”det frigivet varar besvärad/skar (cittaen) som inte cling” hjälpmedel Nibbāna” [MN2-Att. 4.68]
- ””Underkuvandet av den passande hjälpmedelnirvanaen”; detta hjälpmedel underkuvandet av nirvanaen för fem aggregathjälpmedel.”, [SN-Att. 2.123]
- ”Parinibbuto thitatto” - ”Parinirvana ska fixas i soulen” [Sn 372]
- Sägs omgående efter läkarundersökningdöden av Gotama Buddha, där his varar besvärad (cittaen) =parinirvana=theextrakt av befrielsen:
- [DN 2.157] ”ej längre med (subsists by), i-andedräkt nor ut-andedräkt, så är han (Gotama) som är ståndaktig i åtanke (cittaen), naturligt quelled från alla lust den kolossala vis man har passerat beyond. Med vara besvärad (cittaen) obegränsat (brahmanen) honom uthärdar ej längre förnimmelser; illumined och obundet (nibbanaen), his varar besvärad (cittaen) är bestämt (ahuen) frigiven.”,
- [SN 3.45] ”vara besvärad (citta) som befrias och uppstås så från defilements, en fixas i soulen som befrielse, man quelleds i fixation på soulen. Quelleds i soulen en unshakable. Så vara unshakable, den very soulen är grundligt obunden (parinirvanaen).”,
- Sutta Nipāta, tr. Runa Johansson:
- khitto för accīyathāvātavegena
sankhaṁ för upeti för atthaṁpaletina
kimutto för evaṁmunināmakāyā
sankhaṁ för upeti för atthaṁpaletina - atthan atthi för gatassana-pamāṇam
atthi för taṁ för yneanaṁvajju tassan
sabbesudhammesusamūhatesu
samūhatāvādapathāpisabbe - Gilla en flamma, som har blåsts ut av ett starkt lindar går att vila, och kan inte definieras, precis så vis man, som frigöras från känt, och förkroppsligar går att vila och kan inte definieras.
För honom, som har väck att vila, det finns inget mäter med hjälp av vilket man kunde beskriva honom; det är inte för honom. När alla (dharmas) har väck, allt tecken av recognition har också väck.
- khitto för accīyathāvātavegena
- Ärevördiga Sariputta:
- Förstörelsen av girighet, hat och villfarelse är nirvanaen.
Se också
- Aggi-Vacchagotta Sutta
- Atman (buddism)
- Baqaa
- Bhagavad Gita
- Buddism
- Nirvana Sutra
- Parinirvana
- Paramita
- Satori
Hänvisar till
- ^ Mahasatipatthana Sutta som översätts av U Jotika & U Dhamminda. Hämtat på 2006-06-18.
- ^-skillnad av Buddha'sens Teachings från Brahmanism och Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
- ^-skillnad av Buddha'sens Teachings från Brahmanism och Sramanism Bhikkhu Thich Nhat-Tu
Mer ytterligare läsning
- Jon Kabit-Zin, Wherever du går, där du är
- Mahayanaen Mahaparinirvana Sutra (Nirvanapublikationer, London 1999-2000) som översätts av Kosho Yamamoto, revideras och redigeras av Dr. Tony Söka.
Yttre anknyter
- Nibbana - mer utdrag från Palien Tripitaka som definierar Nibbana
- ”Nirvana Sutra”: full engelsk översättning av ”nirvanaen Sutra” och gillande av dess teachings.
- Buddha - en hjälte resa till nirvanaen
- För Salvation befrielsen kontra, en Buddhist beskådar av Paradisevärldar
- Djupgående förklaring av Nibbana enligt Palien Canon
- Vara besvärad något liknande avfyrar obundet - en diskussion av avfyrar bildspråk som använt i Buddha'sens tid
- En Buddhist övar baserat på fyrana arrangerar av Buddha'sens insikt som leder honom till nirvanaen
